«Жизнь прожить — не поле перейти... — как подготовиться к походу?» Лк. 10.38-42 (I); Пс 30
пропст Рустем Нафиков
«Вот мы идем в Иерусалим, и там исполнится все, что написано пророками о Сыне человеческом» (Лк. 18, 31)
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудет на всех вас. Аминь.
Мы стоим на пороге начала Страстного времени. Времени, когда мы вспоминаем, перечитываем, а кто-то открывает для себя, историю последних месяцев, дней жизни Иисуса на Земле. Историю тех событий, важных и ярких, которые заслужено отражены в четырёх Евангелиях. Недаром лозунгом этого дня выбраны эти слова Учителя: «Вот мы идем в Иерусалим, и там исполнится все, что написано пророками о Сыне человеческом» (Лк. 18, 31) Вместе с Иисусом и Его Апостолами мы отправляемся в этот непростой, но важный, неотвратимый путь — Путь нашего Спасения, примирения с Небесным Отцом. Каким он будет, что нас ждёт на этом пути? Какие встречи, какие потери? Как долог он для каждого из нас, а поэтому — что взять с собой в дорогу, к чему готовиться? На каком этапе мы сейчас, далеко ли ещё? Эти, и многие другие вопросы возникают в нашем сердце, ведь «Жизнь прожить — не поле перейти...» Сегодня текстом для проповеди является рассказ об одном из событий по пути Иисуса в Иерусалим:
Продолжая путь, Иисус с учениками зашел в деревню. Там Его приняла у себя женщина по имени Марфа. У нее была сестра, которую звали Мариам. Она, сев у ног Господа, слушала Его речи. Марфа же была вся в хлопотах о большом угощении. Она подошла и сказала: «Господин мой, Тебе дела нет до того, что сестра бросила на меня всю работу? Скажи ей, чтобы она мне помогла!»
«Марфа, Марфа, — сказал ей в ответ Господь, — ты заботишься и хлопочешь, чтобы всего было много, а нужно только одно. Вот Мариам выбрала себе лучшую долю, этого у нее не отнимут». (Лука 10, ст. 38 — 42. Совр. пер. РБО)
Да благословит Господь Бог Своё Святое Слово в наших сердцах. Аминь.
Мы входим с вами в Страстное время. Много правил, традиций, поверий сложилось в христианской Церкви, связанных с этим периодом года. В каких-то церквях они строже, в других послабее. Кто-то соблюдает строгий сорокадневный пост, ограничивая себя (и окружающих) в еде и веселье, кто-то нестрогий и не сорок дней, а неделю... Кто-то усерднее молится в это время, кто-то уделяет больше сил в помощи нуждающимся, делам милосердия... Лютеранская Церковь выбивается из этого стройного ряда. Нет, не потому, что мы отрицаем тезис «Вера без дел мертва!» (Иак. 2, 20). Но потому что всё вышеперечисленное — есть норма для каждого дня нашей жизни, а не только короткие периоды календарного года! И благотворительность, и честный труд, и ограничение себя в излишествах, и конечно — молитва. По сути Марфа (Марта) — это характерный образ настоящей лютеранки — честный труд, забота о ближних, чёткое исполнение своих обязанностей, споро и качественно. Недаром это имя — Марта (арамейск. - Госпожа) часто встречается в лютеранской традиции. Повторюсь — это не на семь недель до Пасхи, это жизненное кредо — жить в постоянной заботе о ближних, стараться максимально качественно послужить родным, друзьям, семье. Быть госпожой ситуации, ничего не упустить из виду. Успеть сделать всё, и ещё чуть-чуть сверху, чтобы было «с горочкой»! Этих неутомимых женщин не остановить, они всегда знают, помнят — что, где ещё не в порядке, знают, где можно улучшить, усовершенствовать. Совершенство, вот их девиз!
Мариам (Мария) — совсем не « настоящая лютеранка»... Она, сев у ног Господа, слушала Его речи. Как можно спокойно сидеть в такой ответственный момент?! Мы отправляемся в Путь с Господом! Нужно всё собрать, приготовить, закончить домашние «неотложные» дела. Нужно чтобы всё было на высшем уровне! Хотя бы рядом с нами — в нашем доме, семье. Это отнимает много сил и времени, а на всё остальное не остаётся. Хочется быть примерным, угодным Господу, но возникает ощущение, что Он не слышит, не обращает внимание на мои старания, занят чем-то иным. Тут ещё и дьявол строит свои козни. То подножку поставит, то испортит результаты моих трудов, нужно всё переделывать заново, если ещё можно исправить! Ведь нельзя быть лузером в глазах людей (и Бога!). Нужно спешить, успеть всё сделать! А сил и времени всё меньше, поражения всё чаще и крупнее. а Господу вроде и дела нет до меня... Разве всё, что я делаю (или хотя бы пытаюсь сделать) совсем не нужно Богу? Разве все мои старания не важны для Него, почему Он не приходит на помощь, не защищает? Что же делать? Что сделать для спасения? Все наши действия, усилия, старания, по большому счёту, разрушают нас, ограничивают нас в свободе — «ведь нужно успеть всё, и в лучшем виде»! Гонясь за производительностью и качеством дел, мы вполне можем отстать от Христа и Его спутников, идущих вперёд. Именно поэтому мы порою не видим Его внимательного взгляда, не ощущаем Его присутствия рядом.
«Марфа, Марфа, — сказал ей в ответ Господь, — ты заботишься и хлопочешь, чтобы всего было много, а нужно только одно.
2 Господь, Ты защита моя, 3 Склони ко мне ухо Твое, будь мне скалой и оплотом, | 4 Ты — утес мой, твердыня моя, 6 Я вручаю Тебе свой дух. (Псалом 30) |
Вот Мариам выбрала себе лучшую долю, этого у нее не отнимут. — Господь идёт по Миру, Его Святое Слово — Радостная Весть звучит! Не спешите, не суетитесь, сядьте у Его ног, слушайте. Когда вам тяжело в пути по жизни, когда мир отворачивается и не понимает вас, когда земля уходит из под ног — здесь Его милость, здесь Его Святые Дары, здесь слова о прощении и спасении. Путник, не спеши, сядь посиди, послушай...
Аминь.
Евангелие от Луки 10.38-42 (I)
пастор Андрей Филипцов
Действие происходит в Вифании, небольшом селении в 3 км от Иерусалима.
Из евангельских историй мы знаем, что Иисус часто посещал это селение и останавливался там на ночлег.
Сегодняшняя история как раз и повествует нам об одном из таких посещений. Иисус со своими учениками приходит в Вифанию и останавливается в доме у своих друзей Марфы, Марии и Лазаря - того самого, которого, согласно евангелию от Иоанна Иисус воскресил из мертвых.
В этой семье Марфа является старшей, именно она упоминается как хозяйка дома. Но как, хозяйка она имела не только привилегию распоряжаться в своем доме, но и обязанности. одной из таких обязанностей был дол гостеприимства: достойно принять гостей, проследить за тем чтобы у них было все необходимое для отдыха с дороги, приготовить еду, накрыть на стол...
И Марфа добросовестно старается выполнить эти обязанности: она провожает гостей в комнату, где они могут уютно расположиться для отдыха, а сама отправляется на кухню и заботится о приготовлении большого угощения. Тут нужно заметить, что дело не только в том, что Марфа хозяйка дома, дело ещё и в том что она - женщина.
Если бы старшим была не Марфа а Лазарь, то он имел бы все те же привилегии и обязанности хозяина. Но вот выполнять он стал бы их несколько иначе: пригласив Иисуса к себе в дом, Лазарь с порога позвал бы своих сестер Марфу и Марию и распорядился, чтобы они готовили угощение для гостей. Мы не увидели бы его в кухне у плиты, накрывающим на стол, прислуживающим во время трапезы и убирающим со стола после.
Марфа же, будучи женщиной, выполняет все это сама - у неё нет никаких сомнений в том каково её место в данной ситуации и чем она должна заниматься, в то время пока гости отдыхают с дороги и беседуют с учителем. И вдруг Марфа замечает, что её сестра Мария, отлынивает от своих женских обязанностей: её нет ни на кухне, ни во дворе, где же она?!
Ах, вот она где: Мария сидит у ног Иисуса, как какой-нибудь приближенный ученик, и слушает его речи!!!
Да как она посмела?!
Разве ей неизвестно где её место?!
И почему Иисус, терпит это? Разве Он не видит, что она отлынивает от положенной ей работы?!
Но подождите, почему это Марфа вдруг решила, что они с Марией должны готовить еду и накрывать столы пока остальные, занимают себя праздными беседами?
И почему невозможно представить чтобы Лазарь, оказавшись на месте Марфы, отправился на кухню?
Для того чтобы получить ответы на эти вопросы мы должны кое что узнать о роли женщины в иудейском обществе первого века:
Прежде всего, нам необходимо вспомнить, что иудейское общество первого века было обществом патриархальным: только мужчины могли занимать правящие и руководящие должности, только мужчины могли руководить государством или городом. Так же и в рамках семьи Мужчина всегда главенствовал над женщиной и имел приоритетное право голоса по любым вопросам - все это так или иначе было закреплено на уровне законов и традиции.
От женщины же ожидали, что она сидит дома и выполняет обязанности жены и матери: убирает, стирает, готовит, обслуживает мужа за столом, разделяет с ним супружеское ложе когда ему будет угодно, рожает детей и заботится о них, а так же занимается их воспитанием.
Этот список, ничего вам не напоминает, дорогие братья и сестры?
Как насчет списка прав и обязанностей раба?
Если мы с вами посмотрим как жили обеспеченные семейства того времени, то заметим что всем вышеперечисленным занимались именно РАБЫ! А если на рабов денег не хватает... тогда есть жена... Такая вот логика.
Но этим дело не ограничивалось: среди набожных иудеев так же широко было распространенно учение о том что женщина повинна в большинстве грехов, в том числе и в тех которые совершает мужчина, в особенности это касалось сексуальной сферы но не ограничивалось ей.
Так, например, за прелюбодеяние, как правило судили женщину, а не мужчину или обоих...
Оправдывался данный подход достаточно просто: именно женщина привлекает мужчину, так что он не может противостоять её красоте и впадает в грех прелюбодеяния...
О том же, что именно мужчина, в данной ситуации, оказался слабым и несостоятельным противостоять собственной похоти, все скромно умалчивали. При этом женщина могла и не иметь совершенно никаких намерений, кого бы то ни было соблазнять. Ей просто не посчастливилось по дороге на рынок, встретиться с тем самым мужчиной, который увидев её стал добиваться её внимания всеми правдами и неправдами, и однажды таки добился своего. Когда же его застукали на месте преступления, наш храбрый герой предпочитал обвинить во всем ту самую женщину...
Таким образом, на всех уровнях общественной жизни положение женщины было подчиненным по отношению к мужчине. У неё не было права голоса, её свидетельство в суде ставилось ниже, чем свидетельство мужчины, а могло и не приниматься вовсе.
Многие мужчины ценили хорошую лошадь выше, чем женщину...
Не удивительно, что при таком положении дел, ежедневная молитва набожного иудея помимо прочего включала в себя следующую фразу: Благодарю тебя за то, что ты не сотворил меня женщиной... - ни одному мужчине не хотелось оказаться на месте женщины Иудее первого века.
Справедливости ради следует добавить, что фактически даже в таком обществе существовали женщины, обличенные определенным авторитетом и некоторой властью, но они были исключениями, которые лишь подтверждали правило.
Думаю теперь, дорогие братья и сестры, вам ясно почему Лазарь, будь он хозяином, не мог оказаться на кухне, пока рядом были его сестры. Ясно и то почему Марфа считает что её с Марией место именно на кухне, в то время как остальные проводят время за увлекательной беседой.
Часто историю про Марфу и Марию интерпретируют следующим образом: Марфа не интересовалась проповедью Иисуса, её больше заботили мирские дела, в то время как Мария больше заботится о делах душеспасительных.
Но в свете вышесказанного о роли женщины в иудейском обществе 1 века становится совершенно ясно, что подобное толкование недопустимо.
Марфа родилась и выросла в иудейском обществе и поэтому воспринимала как само собой разумеющееся то место, которое ей, как женщине это самое общество отводило. Конечно же, ей было не меньше чем Марии интересно послушать проповедь Иисуса!
Отчего я так уверен в этом?
Да потому что именно она, Марфа, пригласила Иисуса в гости!
И уж наверное, она пригласила Его, не просто ради того чтобы целый вечер простоять у плиты, потом обслуживать гостей за столом, а потом до полуночи убирать и мыть грязную посуду!
Но именно этого от неё ожидает и требует общество её окружающее - потому что она женщина. И сама Марфа принимает такое положение вещей. Ей остается лишь надеяться что, несмотря на все, возложенные на неё заботы, она все же сможет уловить хотя бы несколько слов из уст учителя.
Возможно, во время трапезы Иисус будет продолжать наставления, и она разнося блюда и напитки сможет карем уха послушать Его.
Если ей удастся достаточно быстро все приготовить и накрыть на стол, то может быть, она успеет ещё послушать Иисуса полчаса до ужина. Конечно это становится более вероятным если Мария будет так же как и она, Марфа, выполнять свои женские обязанности.
Но где же Мария?
Ах, вот она где: Мария сидит у ног Иисуса, как какой-нибудь приближенный ученик, и слушает его речи!!!
- Господи, не заботит Тебя, что сестра моя одну меня оставила прислуживать?! Скажи ей чтобы помогла мне!!! - этой фразой Марфа выражает гораздо большее чем просто, просьбу о том чтобы Иисус выделил Марфе помощника для приготовления еды, этой фразой Марфа требует чтобы Иисус указал Марии на её место! И место её на кухне, заботиться о нуждах гостей - вот где её место, как и любой женщины принадлежащей к дому, в который пришли гости!
- Марфа, Марфа, ты заботишься и беспокоишься о многом, в одном же только есть нужда! - что значит этот ответ Иисуса?
Неужели Он не проголодался с дороги и не испытывает нужды в том чтобы подкрепиться? А как же быть с учениками сопровождающими Его, неужели Иисус считает, что и они не голодны?
Конечно все это так, и наверняка они голодны: и ученики и сам Иисус. Но нуда о которой говорит Иисус, это не Его нужда и не тех кто пришел с Ним.
Нужда, о которой говорит Иисус, это нужда тех к КОМУ Он пришел: нужда Марии и Марфы. Нужда в том чтобы слышать о Царствии Небесном - и эту их нужду Иисус ставит выше, чем собственный голод или голод учеников. Выше чем соблюдение общепринятых правил гостеприимства.
Иисус не обращает никакого внимания на то что, по мнению всех окружающих, в сложившейся ситуации место Марии так же как и Марфы - на кухне.
Но почему так?
Почему Марии позволено занять почетное место у ног Учителя?
Почему Иисус приглашает и Марфу присоединиться к Марии, оставив приготовление ужина?
Разве по всем правилам этого мира они не должны суетиться на кухне?
Но Иисус не интересуется правилами и обычаями этого мира - так происходит далеко не всегда. Но так происходит каждый раз, когда правила и обычаи мира сего противоречат или не согласуются с правилами и обычаями Царства Небесного.
- Мария избрала благую часть - говорит Иисус - В Царстве небесном у вас дорогие Мария и Марфа есть выбор, которого этот мир вам не дает. В Царстве Небесном вы можете быть Моими учениками и слушать Мои слова наравне с мужчинами - и никто не вправе укорить вас за это - потому что Сам Господь на вашей стороне! И никто не сможет отнять у вас Царство Небесное!
Иисус не только учит о Царстве, Он несет этой Царство с Собой и принимает в него каждого, кто принимает Его проповедь! Поэтому, когда Иисус входит в дом к Марфе, то Царство Божие так же входит в этот дом вместе с Ним.
И теперь в этом доме не могут править законы мира сего, но правят законы Царства небесного - и по этим законам Мария может возлежать у ног Господа, на месте почетного ученика, и Марфа оставив все заботы может присоединиться к ней. По этим законам нужда Марфы слышать о Царстве Божьем значит во много раз больше чем требования мира сего предъявляемые к ней как к женщине. По законам Царства женщина не является, своего рода заменой раба, и ценится, так же как и мужчина.
Если мы посмотрим на окружающий нас мир, то заметим что немногое изменилось со времен Марфы и Марии.
Более того порою мы можем заметить что верующие, призванные быть гражданами Царства Божьего и повиноваться Его законам, с огромным рвением и усердием пытаются насадить в этом Царстве законы мира сего. Это касается не только вопроса об отношении мужчины к женщине, но и вопросов об отношении к ближнему; и к творению; и к Богу - всех тех вопросов, которые поднимает и рассматривает в своих речах и наставлениях Иисус.
Давление мира сего сегодня, так же сильно, как и во времена Марии и Марфы. Настолько сильно, что временами каждый из нас поддается этому давлению и отступает перед ним. Но мы не сдаемся, потому что имеем Господом Иисуса Христа, который Снова и Снова наставляет и направляет нас на путь жизни в Царстве Его. Так что если мы веруем в Него, и собираетесь во Имя Его - то среди нас Царство Божие есть - а значит, действуют именно Его законы. И именно им мы призваны повиноваться, даже и в особенности, когда законы Царства противоречат законам и традициям мира сего.
Аминь.
Евангелие от Луки 10.38-42 (I)
пастор Брэдн Бюркле
Благодать Вам и мир от Бога Отца и Господа нашего, Иисуса Христа. Аминь.
Сегодня, наше чтение для проповеди находится в 10 главе Евангелия от Луки. Так как мы читаем это Евангелие на молитве по утрам, вы, наверно, помните, что эта часть Евангелия об ученичестве. Есть целый ряд историй и событий, связанных с этой темой. На самом деле, эта тема уже затрагивается в конце 9-ой главы, когда 3 человека подходят к Иисусу; первый говорит: «Я готов следовать за Тобой повсюду, куда бы Ты ни шел» (9,57б). Были подобные моменты с другими двумя людьми, и Иисус дает им всем понять, насколько сложно быть учеником. Создается впечатление, что мало кто готов на самом-то деле следовать за Иисусом. Но в начале 10-ой главы (с первого по 24-ый стих), мы все-таки видим, что ученики есть – Иисус посылает семьдесят из них в мир, чтобы исцелять больных и проповедовать Царство Бога. Помните? «Велика жатва, а работников мало...» и «я посылаю вас, как ягнят в волчью стаю». (10,2 и 10,3). Затем, учитель Закона задает вопрос, который могли бы задать ученики Иисуса «что я должен делать, чтобы получить вечную жизнь». Христос отвечает притчей о милосердном самарянине (10,25-37). Наконец, мы читаем характерную для Луки историю о Марии и Марфе, двух сестрах, которые, видимо, были хорошо знакомы с Иисусом.
Каким образом эта история связана с темой ученичества? Кто-то здесь видит урок, что умозрительная жизнь предпочтительна активной жизни. Кто-то считает, что здесь мы что-то узнаем об особой роли женщин в церкви, но я убежден, что такие толкования неверны. Нет, здесь есть урок для каждого из нас о том, как вести христианскую жизнь.
Иисус говорит Марфе – «одно только нужно». В жизни, мы знаем, что не «одно только нужно» - нужно 15, если не больше. Чтобы быть хорошим студентом я должен: читать страниц 40 в час, 8 часов в день, готовиться к трем зачетам в неделю, быть дежурным, ходить на молитву и занятия, и при этом я не должен жаловаться. «Одно только нужно?» Чтобы быть хорошим преподавателем я должен: знать наизусть все произведения Лютера, не говоря уже о Библии. Я должен ходить на занятия, и молитву, и ученый совет, я должен искать деньги для семинарии и придумать конкретные шаги для того, чтобы все поддерживали нашу семинарию, любили ее, и ее выпускников принимали с радостью. И при этом, я не должен жаловаться. Одно только нужно? Не в этом мире, и особенно не в нашей работе.
Мы понимаем, что порой учеба или работа является частью ученичества, но, на самом деле, ученичество – это куда серьезнее, чем одна только наша работа или учеба. В любом случае, мы часто не готовы приять то, что сказал Иисус - «одно только нужно». Нам уже привычно считать, что только, если я сделаю A,B, и C, тогда я буду настоящим учеником, и буду жить так, как Иисус хочет.
Но не звучит ли это так, что мы «заботимся и суетимся о многом?» Эта проблема Марфы в этой истории. Она не может успокоиться. Она озабочена тем, как быть хорошей хозяйкой. Представьте себя на ее месте. К тебе домой приходит известный раввин, твой друг, и ты должен его накормить. Может быть, нет нечего в холодильнике, и, в любом случае, не накормишь же раввина «государственными» пельменями. Надо что-то придумать! Быстро! Что есть – ОК, мясо мы разморозим в микроволновке, почистим картошку, порежем овощи, уберем немного… и вдруг ты понимаешь, что никого нет рядом. Сестра могла бы помочь, но нет, нет… она пошла в зал поговорить с раввином. Как она могла?
На самом деле, я делаю что-то подобное, когда у нас с Наташей много гостей. Я встречаю их у дверей, помогаю снять верхнюю одежду, предлагаю напитки и затем, ухожу на кухню. Там всегда есть, чем заняться - приготовлением пищи для ужина, мытьем посуды после. Когда есть у нас гости, я этими вещами занимаюсь, даже если я не охотно их делаю в другие времена. На самом деле, это мое спасение. Дело в том, что я не очень люблю общаться с людьми в больших группах – лучше один на один. Но, я понимаю, что если я спрячусь на кухне, вообще теряется смысл вечеринки. Она должна быть для общения. И, в принципе, только это нужно.
Очень часто что-то подобное происходит в нашей духовной жизни. Так легко отвлечься от самого важного! Я думаю, что у семинаристов и у пасторов даже есть особый талант в этой сфере. У нас есть «самые лучшие» отговорки, которые позволяют отвлечься от общения с Иисусом, т.е., от ученичества. Мы занимаемся «религиозными» или церковными вопросами. Например, пастор может стараться сделать все, чтобы богослужение в общине была хорошее, а сам умирает внутри. Пример, близкий к нашей жизни - мы углубляемся в изучение христианского Писания или богословия или прочего, но не применяем наше новое знание к нашей христианской практике молитвы и служения ближнему. Да, мы здесь, не менее греховны, чем другие. Мы все нуждаемся в том, чтобы сесть у ног Иисуса и слушать его.
Марфа была такой же, как и мы. А Иисус понимает ее. Он понимает, что она старается делать для него хороший обед. Он ей говорит – «Ты заботишься о многом, но только одно нужно». Можно, в принципе, подумать, что Иисус здесь говорить о меню, что-то в роде «я буду только первое, не надо ничего больше». (Fitzmyer 1985) Но дальше становится более ясно, что Иисус имеет в виду, говоря: «только одно нужно». Это вообще не относится к пище; нужно – быть с ним. Все остальное – второстепенно.
В этой истории, мы видим пример ученичества в Марии и также мы видим, как Господь призывает Марфу к ученичеству. Даже его двойное обращение к ней «Марфа, Марфа» напоминает о других призывах Бога следовать за ним – Иаков в Бытии 46,2; Самуил в 1 Цар 3, и Савл/ Павел в Дея. 9. Я уверен, что иногда призыв к ученичеству заключает в себе следующий смысл – идти с Христом и работать с ним, трудиться, как Иисус трудился ради благосостояния ближнего. Но в этой истории, быть с Иисусом не значит «работать ради Него», а просто быть с Ним и в первую очередь, «слушать Слово его». (10,39)
Мария была готова слушать, впитать в себя слова Иисуса. Это удивительно не только потому, что для человека трудно просто слушать. Дело в том, что в ее социальном контексте, вообще необычно, что две (видимо, не замужние) женщины приняли раввина в своем доме и общались с ним. Еще более необычно то, что женщина садится «у ног» раввина. Стоит подчеркнуть именно этот момент – куда села Мария. Она села туда, куда в том мире садились ученики раввина (например, Павел говорит, что он воспитывался «при ногах Гамалиила» (Дея 22,3)). Евангелист здесь дает читателям знак – «Мария – ученица». Хотя для нас это, может быть, звучит нормально, но в то время женщинам запрещалось заниматься Писанием с раввином; очень часто считалось, что они не заслуживают доверия, что они – неспособны интеллектуально. Сохранились несколько связанных с этим вопросом изречений раввинов первого века. Хотя в одном из них положительно говорится о женщинах - «Человек должен дать своей дочери знание закона» (Azzai) (Witherington 1990:7) – как правило, им не предоставлялась возможность, заняться Писанием. Например, Раввин Элиазер сказал: «Если человек дает своей дочери знание закона, это как будто он учит ее распутству» и «Лучше сжечь Тору, чем учить (ей) женщин». (Emswiller 1977:22)
Но история Марии и Марфы ясно показывает, что женщины не должны быть заперты на кухне; наоборот, мы здесь видим, что Иисус готов принять женщин, как достойных «студенток», учениц, теологов. «В этой истории, Мария играет роль, которую обычно играют мужчины … и Иисус одобряет ее интерес к интеллектуальным и духовным вопросам, ибо» говорится, что она «избрала благую часть». (McHaffie 1986) Короче говоря, в этом отрывке мы видим пример ученичества, мы видим, что учиться у Него, слушать Его – необходимая часть духовной жизни каждого христианина, мужчины и женщины.
Мария выбрала «лучшую (у)часть»; как бы Марфа ни жаловалась, она не могла отделить свою сестру от Иисуса. Сестры! Братья! Ученики Иисуса! Одно только нужно! Пусть ничего в этой жизни ни отделяет и ни отвлекает нас от Христа! В предстоящем сезоне Великого Поста, выберем лучшую (у)часть – сядем у ног Спасителя. Там, мы наполнимся Его любовью и силой, Его мудростью и верой; там мы станем Его учениками. И тем самым, у нас будут и сила, и желание следовать за Ним дальше, пока мы не будем у Его ног навеки на небесах. Аминь.
