"Раздирайте!" Иоиль 2.12-19 (I)
пастор Брэдн Бюркле
“Раздирайте!”, - говорит пророк Иоиль.
Но…не хочется. Ведь это слово вызывает у нас целый ряд негативных ассоциаций. Словарь дает такие примеры употребления слова “раздирать”: “Хищники, раздирают свою жертву;” “Сомнения раздирают меня;” “Дым раздирает горло;” “Тоска раздирает сердце.”
Глагол “раздирать” указывает на нарушение какой-то целостности, внутренней или внешней. Во времена пророка срывание с себя верхней одежды носило символический характер; общеизвестно было, что это значит - человек испытывал сильное внутреннее смятение, обычно какую-то скорбь и раскаяние. Разрывание одежды (как и ношение дерюги и посыпание головы пеплом) было типичным в такой культуре, где публичные действия выражали то, что происходило в умах и сердцах людей.
Пророк не отрицал этой связи между внутренним и внешним, но он указал на вопиющий контраст между проблемой, с которой столкнулся его народ, и способами, которыми они пытались решить эту проблему. Они считали, что можно ритуально выполнить какие-то действия и все будет хорошо. Но Иоиль говорит им в течение всей своей книги - нет! У вас опасные для жизни раны, а вы тянитесь за пластырем. Или, если использовать метафору, более близкую к тексту, они столкнулись с нашествием саранчи и пытались уничтожить их шлепками. Иоиль также использует метафору движения - народ идет в совершенно неправильном направлении; если они не развернутся в противоположную строну, их ждет катастрофическое разрушение... но они продолжает идти вперед, только чуть-чуть изменив траекторию…
В чем именно заключался грех народа во время пророка Иоиля? Были ли правители неправильными? Было ли общество устроено несправедливо? Священники или народ пренебрегали должным поклонением Яхве? Хотя все это довольно типичные проблемы, на самом деле мы не знаем, где именно люди ошиблись в то время. В отличие от большинства пророческих книг, здесь мы не получаем конкретного перечня причин их вины. Вместо этого большая часть текста посвящена описанию последствий действий народа - опустошению земли и разрушение общества. Иоиль дает своим читателем понять, что для восстановления людей и земли потребуется чудо.
И Иоиль, несмотря на то, что он абсолютно трезво описывает тяжелые последствия греха, хочет верить в такое чудо. И он считает свою надежду оправданной. Почему? Потому что отношения народа с Господом показали, что Бог делает то, что лучше для народа. Мы тоже это знаем по опыту. Да, Бог не сразу исцеляет все раны, которые мы наносим сами себе, и Да, он никого не спасает против нашей воли. Но и эти качества свидетельствуют о том, что терпение и милосердие составляют самую суть характера нашего Бога. Это дает нам достаточно оснований для того «возвращения», о котором говорит пророк. Это «возвращение» - движение, идущее из глубины души, переориентация направления наших мыслей и нашей воли, в результате чего Господь снова становится центром нашего внимания.
[При этом Иоиль ясно говорит, что, когда мы каемся, Бог все равно не обязан прощать. Пророк последователен в своей жестокой честности - «Кто знает?» (2.14), говорит он. Бог всегда и во всем волен поступать так, как Ему угодно; у нас нет никаких рычагов влияния, которые могли бы заставить Его действовать по-нашему; нет никакой сделки, которую мы можем заключить с Ним. Но скептический вопрос Иоиля - «кто знает?» - выступает здесь в качестве своего рода двойного отрицания: он отрицает абсолютный отказ от надежды. Другими словами, дверь остается открытой, чтобы Бог продолжал действовать в соответствии с теми отношениями, которые были у нас в прошлом. Поскольку Бог «великодушен и милостив,
терпелив и добросердечен», у нас есть шанс.
Если это было верно во времена Иоиля, то тем более это верно для нас. Ведь мы имеем [еще более глубокое] свидетельство милосердного характера Бога - жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа. Во это время церковного года, которое начинается сегодня, мы размышляем о цене, которую Иисус был готов заплатить за то, чтобы все больше людей узнали о Божьей любви. Сегодня, в первый день Страстного времени, мы признаем, что, [хотя Бог остается свободным], главная черта Бога - Его верность. Поэтому именно Господь - Его качества и Его действия - остаются в центре внимания даже в такой день как сегодня, когда мы особенно сильно ощущаем свою “разорванность”, свою нужду в Его милости. «Раздирайте сердца ваши…и обратитесь к Господу Богу вашему» значит действовать на основе нашей веры в то, что Бог приведет нас и все творение к окончательному состоянию гармонии.
Итак, дорогие друзья во Христе, Иоиль не допускал эффективность ритуальных действий как таковых, но при этом он считал, что для тех, кто доверяет Господу, будет существовать связь между внутренней жизнью и поступками. Например, пророк говорил о «плаче» и «посте». То, как мы сегодня внешне показываем нашу внутреннюю убежденность, не так очевидно, как в древние времена. Мы не рвем на себе одежду и не носим дерюгу; у нас нет таких общественных действий, которые демонстрировали бы наше индивидуальное и общественное покаяние, как это было в те времена. Даже то, как мы понимаем вину и стыд, сегодня отличается от того, как это было в прошлом. Тем не менее, в любую эпоху мы, люди, по-прежнему испытываем сокрушенность, уязвимость и отчужденность от Бога и ближнего. И мы знаем, что не в состоянии стать орудием спасения мира…или даже самих себя.
Вот почему Пепельная среда так важна. Она предоставляет возможность, которую мы не получим нигде еще - публично признать, что мы, люди, - прах. Крест из пепла, который рисуется у нас на лбу - внешний знак нашей внутренней веры, что Тот, Кто милостив и милосерден, примет нас, восстановит нас и даст нам силы следовать по пути Иисуса в делах любви - в течение этих 40 дней и до тех пор, пока мы снова не станем полностью целыми в Его Царстве.
Иоиль 2.12-19 (I)
пропст Брэдн Бюркле
Сегодня мы отправляемся в новое время церковного года, время внутреннего паломничества. Пепельная среда говорит нам ярким символическим действием о нашем месте в мире, о разрыве между христианскими идеалами и нашей настоящей жизнью и о нашей зависимости от милости Божьей.
В западной церковной традиции существует очень хорошая традиция нанесения пепла, когда каждый прихожанин на богослужении в первый день Страстного времени слушая слова литурга - “Помни, что прах ты и в прах возвратишься. Оставь грех и будь верен Христу” - получает знак креста на своем лбу. У наших братьев и сестер в восточной традиции тоже есть очень хороший способ отмечать начало Великого поста. Вы, наверно, знаете о нем - о Прощеном воскресенье. Хотя там не присутствует пепел, тема дня остается такой же — покаяние. В тот день все служители собираются в церкви и простят прощение у прихожани и друг у друга. Община им объявляет о прощении грехов, и потом члены общины просят прощение друг у друга, говоря, например: “Брат! прости меня ради Христа! “, а тот отвечает: "Бог тебя простит, и ты меня прости! " Часто люди в этот момент крестятся, кланяются друг другу, могут даже встать на колени или лечь на пол, чтобы показать глубину своего сожаления о совершенном грехе. Как и с любым ритуалом, есть возможность его злоупотребления; он может стать неискренним, показущным. Но также есть возможность, что обряд поможет человеку по-новому пережить свою собственную греховность и открываться тем, кто его обидел.
И в западной традиции и во восточной, в начале Страстного времени мы стараемся принимать в свою жизнь слова пророка Иоиля, который говорил в нашем чтении сегодня: «ныне... говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив».
Вокруг нас много людей, которые в глубине души знают о причине такого плача, рыдания, печали. Все дело в тех испорченных отношениях, которые существуют между людьми и между нами с Всевышним. Мы с вами оказались в церкви во многом благодаря тому, что мы сами себе признались в наличие этой проблемы, но это не значит, что мы ее как-то решили. К сожалению в церкви мы не стали безгрешными. Жизнь заставляет нас постоянно сталкиваться с несовершенством нашего мира и нашего собственного поведения. Чуть не каждый день мы попадаем в ситуации, где мы выбираем между несколькими плохими вариантами один, когда любой наш выбор кажется в той или иной степени греховным. Примеров очень много. Если ты — деловой человек и ты будешь абсолютно честным, то рискуешь таким образом проиграть нечестным конкурентам или будешь врать ради выживания бизнеса? Если ты — пенсионер, ты будешь страдать в одиночестве или будешь рисковать слишком сильно «влезая» в дела детей и внуков? Если ты мама или папа, ты будешь давить на своего ребенка, чтобы он добился успехов (и при этом испытывал бы к тебе не самые добрые чувства) или будешь более расслабленным и таким образом рискнешь не дать ребенку то развитие, в котором он нуждается? Если ты в общине и у тебя есть новая идея, будешь ли ты высказывать ее и рисковать тем, что на тебя «накинутся» те, кто не любит изменений, или же не будешь о ней говорить и таким образом община может лишится нового дыхания?
В неоднозначных условиях нашего мира, легче всего одеть «бронь» и стараться проходить через все испытания жизни, как танк — ничего не замечая, раздавливая все препятствия на пути. С помощью «панциря», нам кажется, что мы защищены от наших врагов: одиночества, раздражения, бюрократии, бедности... Но такая бронь делает нас очень неповоротливыми, мешает нам многое видеть, слышать, чувствовать. Такая защита уместна во время войны, но не подходит для обычных наших будней. И точно такой подход к жизни не годится для того, чтобы установить связь с тем, Кто является автором этой жизни и жизни вечной.
Что делать, тогда? В Страстное время, мы осознаем вновь, что нет простых путей. Да, сложно признать свою уязвимость; непривычно и нелегко стоять на коленях и услышать слова: - «Прах ты».... и совсем уж непонятно для этого мира как подойти к своему обидчику и сказать ему: - «брат, прости меня!».
Но слова пророка Иоиля очень ясны; нет необходимости бояться открытости и уязвимости перед Богом. Они дают нам утешении на нашем пути, помогают нам осознать, как Бог преодолел разрыв между Собой и своими детьми. Укрепленные таким образом, мы, Его чада, можем “возвращаться” к Богу, как Иоиль говорит нам.
Есть одна история, которая показывает такое возвращение. Эта история об Александре Флейшмане, первом председателе постсоветского времени общины Св. Николая в Великом Новгороде. Александр был только подростком, когда началась Великая отечественная война, но он был достаточно взрослым, чтобы быть депортирован вместе с другими российскими немцами; в его случае - из Новгорода на крайний север, где он должен был трудиться. Точнее, трудиться, пока не умрет....ну вы же знаете, как выглядели эти лагери смерти. Его «работа» там было в строительстве...точнее, в демонтаже. Его и других пацанов отправили в бывший православный храм, чтобы превратить его в склад. Много десятилетий спустя, Александр Григорьевич еще помнил эхо стука молотков. Оно звучало в пространстве, где должна было быть слышно прекрасное пение древних молитв литургии. Александр еще помнил, как воздух, который должен был быть наполненным запаха ладана, пахнул строительным пылом. Он помнил, как он отбивал древние фрески со стен и потом их красил в белый цвет; больше на них не были видны библейские и церковные сюжеты, которые открывали для людей духовный мир. Александр участвовал в осквернении помещения, которое он считал святым. Он чувствовал груз этого греха, несмотря на то, что он во всем этом участвовал не по собственной воли — это был вопрос жизни или смерти. Пастору нужно было постараться ему внушить, что эти действия трудно вообще назвать «грехом»... но Александр сам знал, что это было. И он хотел получить прощение за свои действия. Он покаялся, просил у Бога прощение.
Сегодня в Пепельную среду, мы делаем то же самое. Без страха мы обращаемся к Господу, полностью отказываемся самооправдываться или полагаться на собственную праведность. Мы смотрим на свои действия и говорим Богу: - «прости меня, грешного!».
Но история Александра Григорьевича на на этом заканчивается. Он является примером не только потому, что он покаялся. Он также демонстрировал, что за искреннее покаяние следует конкретные дела. Он не просто жалобно посыпал голову пеплом, он искал возможность делать добро. После того, как он освободился из лагеря, он посвятил себя служению глухонемых. Он их поддерживал, делал все, что он мог для них, этих устраненных от советского общества людей. И после выхода на пенсию Александр работал над восстановлением исторической лютеранской общины своего родного города. Сегодня эта община процветает, и без Александра, трудно представить такое развитие.
Сестры и братья во Христе! Сегодня вы будете отмечены пеплом на лбу. Этот знак — символа вашего личного покаяния. А все вместе мы будем вспоминать во время Великого поста, что это время года не только для размышления о нашей греховной природе, но и также время для делания добра. Мы это делаем, когда мы просим прощение, когда мы прощаем своих обидчиков, когда мы стараемся делать мир лучше. И мы это делаем потому, что мы знаем по собственному опыту, что наш Великий Бог - «благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив.»
