"Теперь ты здоров". Ин 5.1-16 (I)
пастор Брэдн Бюркле
Что определяет тебя как личность?
Это, безусловно, сложный вопрос. Возможно, в это воскресное утро наши умы еще не достаточно проснулись, чтобы задумываться о таких глубоких вопросах. Но все же попробуйте немного погрузиться в себя и поразмышлять о том, что является центральным в вашем личном самопонимании, что в центре вашего “я”?
Это должно быть нечто более конкретное, чем гражданство, этническая принадлежность или даже то, в ты лютеранин. Здесь речь идет о той особой черте, которая определяет тебя как такого...
Многие люди рассказывают себе историю о самих себе; часто эта история имеет корни в нашем детстве и исходит из того, как с нами обращались в наши ранние годы. У других в жизни происходило какое-то событие, настолько потрясающее, что жизнь разделялась на “до” и “после”... Как это было у тебя? Как ты понимаешь себя, как личность? (Проповедник может выдержать особенно длинную паузу…)
То, как мы понимаем суть себя, сильно влияет на то, как мы взаимодействуем с другими людьми. Если мы считаем себя умными, мы будем вести себя так, как будто мы умные (возможно, даже в тех случаях или в тех темах, в которых мы на самом деле не очень хорошо разбираемся). Если мы считаем себя скромными, мы будем шокированы, если кто-то сочтет нас гордыми. А если мы считаем себя успешными, нам будет необычайно трудно принять собственную неудачу...
А как будет вести себя человек, у которого болезнь всегда на первом плане? Иисус встречает такого человека в нашем тексте на проповеди сегодня. (Читается текст на проповедь, если не читался раньше).
Иисус обратил особое внимание на этого лежащего человека и спрасил его, хочет ли он изменений? Имя этого больного не называется; он просто «больной» (.7); затем - «исцеленный» (.10) или просто «человек» (.15). Неслучайно его называют “больным;” ведь болезнь была в центре его жизненной истории. Если он к тому моменту уже был болен 38 лет, это означает, что его хроническая болезнь присутствовала с детства до самой “старости”... Дело в том, что 38 лет тогда и было примерной средней продолжительностью жизни. 2000 лет назад, 38-летний мужчина воспринимался, как 76-летний мужчина сегодня. Значит, этот человек, по сути, не знал жизни без болезни.
Иисус задает этому человеку вопрос, на который можно ответить «да» или «нет»: «хочешь ли быть здоров?» (.6 СП)? Сам вопрос звучит немного абсурдно — кто не хочет? Кто прямо желает жить с болезнью? Но с другой стороны, болезнь была тем, что определяло этого человека — он хронически болен. Именно так он себя воспринимал. Неудивительно, что за всю свою длительную болезнь он не смог найти способа спуститься вовремя в лечебные воды…. Судя по его поведению, трудно представить, что этот больной действительно искренне ищет исцеления. Как говорится, безумие — это делать одно и то же снова и то же, ожидая другого результата... Похоже, этот человек знает, чего ожидать — скорее всего, того же самого. Поэтому он не может дать прямого ответа на простой вопрос Иисуса.
«Хочешь выздороветь?» (.6 РБО) - на самом деле - не пустой вопрос. Это вопрос, который признает, что исцеление влечет за собой определенные последствия. Иисус дает человеку возможность сказать «нет, я предпочитаю остаться со своей старой историей. Со своим старым чувством идентичности. Возможно, моя история не самая хорошая. Но она моя. Я ничего другого не знаю... и в этом возрасте, будучи стариком, я даже не хочу пробовать жить по-новому».
Но наш больной человек так не отвечает. Вместо того, чтобы сказать «да» или «нет», он отвечает уклончиво — что-то вроде «ну, наверно, хотел бы быть здоровым, если была бы такая возможность…». Этот человек не уверен, и это понятно. Как сказал Раскольников в романе «Преступление и наказание»: «ко всему-то подлец-человек привыкает». В нашей истории из Евангелия от Иоанна мы видим, что больной человек привык к своему положению и вначале не решается принять предложение изменений.
Но жить так, как он жил — ждать у бассейна встречи с чудотворным ангелом, не имея ни друзей, ни помощников — это не лучший способ прожить ограниченное количество дней, которое нам отведено на этой земле. Поэтому он открывает — если не дверь, то хотя бы форточку, чтобы Иисус мог действовать. Больной не отказался от помощи, поэтому Иисус действует… и дает ему новую жизнь. «Встань! Иди!» (.8) И в этот момент бывший больной приобретает разрешение и возможность изменить свою историю, стать другим.
В то же время Иисус дает ему очень странное дополнительное повеление — «возьми свою постель» (или, в современном переводе, «циновку») (.8) Здесь есть как минимум две странности. Во-первых, давайте подумаем о состоянии этой “постели” или “циновки”. Хронически больной человек день за днем лежал на этой циновке рядом с десятками других больных вокруг явно не самого чистого водоема. Климат - жаркий. Санитария - никакая. Как вы представляете вид и запах этой постели? Разве она была чем-то ценным, что стоило носить ее с собой? Скорее всего, надо было просто ее сжечь! Но Иисус сказал “возьми с собой!” И потом второй момент - Иисус точно знал, какой был день недели — это была суббота. Он, конечно, знал, что набожные евреи того времени никогда не работали в субботу, в том числе, они не должны были носить свою постель. Сказав бывшему больному «возьми свою постель», Иисус намеренно привлекает внимание к уже исцеленному человеку. Предположим жители Иерусалима могли не узнать бывшего больного; могли бы не почувствовать запах его грязной постели… Но тот факт, что он несет постель не могло остаться незамеченным. Это было грубое и очевидное нарушение заповеди. Иисус провоцирует реакцию.
И получается, что бывший больной сразу сталкивается с тем, что “быть здоровым” не значит, что все в жизни налаживается. Он только делает первые шаги на пути, только начинает путь обретения новой идентичности [уже не как «больной», а как тот, чье исцеление будет формирующим, в центре... ]... и бац! Реакция людей на это радостное событие в его жизни? Негативная. Обвиняющая. Его отвергают за то, что он активен. Они так уверены, что знают самые важные правила; они, по сути, являются надзирателями исполнения этих правил. Поэтому неудивительно, что они предпочитают, чтобы он оставался пассивным инвалидом вместо того, чтобы смело вступить на новый путь.
Но Иисус не оставляет бывшего больного одного. Теперь у бывшего больного есть помощник. Когда Иисус встречает его в храме, он говорит слова, которые на первый взгляд звучат странно, но их основная идея ясна. Он говорит бывшему больному: “ты теперь другой; ты здоров! Теперь ты знаешь меня; поэтому ты можешь действовать иначе, чем раньше”.
Эта история, как и все истории в Евангелии от Иоанна, призвана рассказать нам, ее читателям, нечто большее, чем просто биографический факт из жизни Спасителя. В этом Евангелии чудеса – это не просто удивительные нарушения естественного порядка вещей, они являются «знамениями», имеющими символическое значение, указывающее на нечто более глубокое.
Поэтому мы можем смело сказать, что эта история не столько о том, как Иисус встретил одного инвалида 2000 лет назад, сколько о том, как Иисус встречает нас.
Когда Иисус приходит к нам, он не заставляет нас меняться. Он приходит с вопросом... вопросом, который одновременно является приглашением к переменам. «Хочешь ли ты выздороветь?» — спрашивает Иисус.
Вспомним начало проповеди, когда мы задумывались о нашей собственной идентичности. Возможно, в самом центре вашего самопонимания лежит история о болезни, о физическом недуге или о психологической травме, нанесенной нам. Если так, Иисус приходит к вам с вопросом - тире -приглашением: хочешь ли ты изменений в твоей жизненной истории?
Возможно, ситуация лежащего у Овечьего водоема не сильна похожа на наше собственное ощущение жизни. Хорошо, если так. Но все же в жизни каждого из нас есть части, где мы “хроническим больны”; каждый имеет слабости, которые мешают нам и тем, кто нас окружает... Но мы уже привыкли к собственным недостаткам и едва верим, что можем быть исцелены.
Евангелист Иоанн хочет, чтобы мы знали: исцеление — это то, чем занимается Иисус. Вне зависимости от наших заслуг. Вне зависимости от глубины наших ран. Благодаря Христу, наша жизнь (и наше самопонимание) действительно могут измениться. При этом, мы вполне можем ожидать, что вокруг нас будут люди, которые не захотят, чтобы мы менялись. Они привыкли обращаться с нами как с «больными»; некоторые предпочли бы, чтобы мы оставались такими. Но милосердие Божье меняет ситуацию. И Иисус приходит в нашу жизнь, предлагая исцеление. Не один раз, а снова и снова. «Встань, возьми свою циновку и иди!» Он говорит: «Теперь ты другой. Теперь, когда ты знаешь Меня, ты можешь понимать себя иначе, чем раньше. Ты можешь действовать иначе, чем раньше». «Видишь, теперь ты здоров.» (.14). Аминь.
"День покоя, который мы сегодня называем праздничным…" Ин 5.1-16 (I)
диакон Ингвар Шпаненбергер
Благодать Господа Иисуса Христа и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа, да пребудут со всеми вами. Аминь
День покоя, который мы сегодня называем праздничным…
Люди заняты своими делами. Кто-то спешит в храм, чтобы принести жертву, кто-то читает Писание, кто-то поет псалмы, прославляя Бога, кто-то думает о вкусном обеде, который ждет его дома.
У всех хорошее настроение и желание наслаждаться этим днем. Ведь сегодня день покоя. День, когда творение завершено, всё гармонично и ничто не нарушает мир.
Вот только всю эту размеренную, благословенную идиллию ломает некто. Он появляется в грязной одежде, в охапку с еще более грязным матрасом. От него исходит вонь застарелого пота и испражнений.
Вид и запах этого человека заставляет людей зажимать носы, отворачиваться и держаться от него подальше.
Что он здесь делает? Да еще в такой день?
Ему здесь не место!
Евангелист Иоанн не описывает таких неприятных подробностей, встречи людей с бывшим калекой, который 38 лет страдал параличом, испражнялся под себя и оскорблял своим присутствием и существованием всех благочестивых людей.
Но именно такую картину можно себе представить. Как если бы сейчас, сюда пришел бомж и сел рядом с вами на лавку. Причем, не профессиональный попрошайка, у которого есть и квартира, и сменная одежда, и возможность помыться. А самый настоящий бомж. Грязный, вонючий, обосраный.
И да, именно к такому человеку подошел Иисус, когда посетил это злачное место, которое, как будто особо циничный юморист, назвал Домом Милосердия. Место, где собирались все отбросы общества – больные, слепые, хромые, паралитики.
Отбросы потому, что в обществе того времени, бытовало мнение, что физическое состояние человека связано с его поступками. Если он заболел или имеет физическое отклонение – значит он согрешил. И Бог его за это наказал.
Ты заработал свои болячки, не потому что неправильно питался, жил в холоде и голоде или всю жизнь тяжело работал. Нет. Ты точно в чем-то виновен. Ты грешник, ты не чист перед Господом. С тобой нельзя иметь никаких дел.
С такими отношениями между людьми, социальный лифт работал только в одном направлении – вниз. Стоило тебе заболеть, ослабеть или же совершить проступок, о котором станет известно – и вот ты уже покрыт позором, тебя будут сторониться, шушукаться за спиной, а то и открыто гнать. Более того, желать убить.
За нарушение той же субботы. Для людей, о которых рассказывает евангелист Иоанн, не имело никакого значения, что больной выздоровел, что его кто-то чудесным образом излечил. Главное, что сегодня день покоя. Сегодня все должно быть чинно, благородно и красиво.
И такое понимание Закона, позволяет не замечать того, что совсем рядом находится зловонная клоака. Где вповалку, друг на друге лежат люди, которые давно не надеются на чью-то помощь.
«Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня».
Никто не придет сюда, никто не поможет. Ведь окружающие думают, что тем самым нарушат субботу.
Нет и особой надежды на Бога. Ведь все эти люди – оторваны от центра религиозной жизни – Иерусалимского храма. Никто не пустит их и в синагогу.
Они не слышат Божьего Слова, они не могут ощутить человеческой поддержки, чувства единства, увидеть примера для себя. Зато каждодневно видят осуждение в глазах и чувствуют людское презрение.
И все, что им остается, надеяться на чудо. На то, что им наконец-то удастся растолкать, распихать, проползти по головам, таких же презренных, как и они сами, чтобы окунуться в воды, которые могут принести исцеление. Но вряд ли вернут им человеческое уважение и статус обычного, нормального человека.
Но, у многих нет и этой надежды.
Эти несчастные, обрели пристанище в месте, названным Домом Милосердия. Они тоже, как и люди за стенами этой купальни, видят и ощущают свою вину в том, что они находятся в таком состоянии. Они не ожидают, что им кто-то поможет, что их кто-то спасет. И они не пытаются лезть по головам, чтобы получить исцеление. Они уже свыклись с болезнью, свыклись с тем, что они грязные, грешные, никому не нужные. Свыклись с ощущением нахождения в глубокой, черной яме. В которую, хотя бы не тычут острой палкой презрения, оскорблений и унижений.
И вот, к одному из таких людей пришел сегодня Христос. 38 лет человек страдал от болезни, испытывал вину и сомнения. И он задает один единственный вопрос:
«А ты хочешь быть здоров?»
И это совсем не праздный, не риторический вопрос, как может показаться.
«Кто ж не хочет» - можете подумать вы.
Но этот вопрос обращен к человеку, который годами копошится в грязи.
К человеку, существование которого годами игнорируют окружающие.
К человеку, который годами смотрит внутрь себя и видит там только темноту, грех и вину.
И все же, Господь решает эту проблему очень просто и вместе с тем, радикально.
«Встань и иди».
И да, захвати с собой этот матрас. Чтобы те, кто сегодня празднует субботу, увидели и тебя, и эту грязную тряпку.
Потому что нет никакого дня покоя, дня завершения творения, где царит мир и гармония. Пока есть вот этот человек с зассаным матрасом, о существовании которого вы все эти годы знали, но которого презирали и предпочитали не замечать…
Переломным моментом, в истории ранней христианской церкви, стало понимание, что милость Господа – она для всех. Что Божье Слово звучит для всех, а не только достопочтенных, строго соблюдающих предписания, морально и физически здоровых. И вне зависимости от социального статуса, профессии, национальности.
На тот момент, это было что-то кардинально новое. Когда вместе собирались иудеи и бывшие язычники, рабы и господа, хозяева и слуги, евнухи и проститутки, пастухи и торговцы, богачи и бедняки.
Ведь Благую Весть должны услышать все. Такую же ясную и радикально простую, как повеление исцеленному «встань и иди».
(проповедник может громко щелкнуть пальцами, привлекая внимание)
«Слушайте! Христос умер ЗА НАС. И за тебя. И за тебя. И за тебя. ВАШИ грехи прощены. А теперь идите и живите с этим».
Мы привыкли смотреть на других, через призму того, как они выглядят, во что одеты, как ведут себя и как говорят.
Мы привыкли полагать, что все это отражение поступков человека или образа жизни, который он ведет.
И в зависимости от этого, выбираем, какое отношение проявлять к нему и как поступать с ним.
И давайте говорить прямо, это очень удобно. Ведь легко оправдает наше нежелание помогать и вообще, что-либо делать, по отношению к другому человеку.
Но Евангелие ставит нас перед фактом, что проступки других людей прощены, точно также, как и наши собственные.
И если вы продолжаете смотреть не на человека, а на его прошлые ошибки, продолжаете держать на него обиду или испытываете презрение из-за того, что он сделал когда-то – это значит, что вы не приняли Благую Весть, которая касается каждого из нас.
Ведь мы продолжаем обвинять и считать виноватым того, кто раскаялся и кого уже простил сам Бог.
Может прозвучать странно, но в таком случае, на Последний Суд мы с собой притащим чужие грехи, как свои.
Слова, которые мы слышали в Послании апостола Иакова, в прошлое воскресенье, должны заставить нас призадуматься:
«Суд без милости, не оказавшему милости».
И в Нагорной проповеди также сказано:
«Какой мерою судите, такой и вам отмеряно будет».
Но также подумайте и о том, чтобы не цепляться и за собственные ошибки. Если вы пришли сегодня в храм, произнесли исповедальную молитву, а служитель провозгласил вам Божье прощение - не ковыряйте старые болячки, вспоминая, что вы натворили 10-20-30 лет назад.
Но если вам приходят на ум ваши старые грехи, смотрите туда (проповедник указывает на распятие). Он умер за вас, и во имя Его, вам прощены эти грехи.
И мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца и помышления ваши во Христе Иисусе. Аминь
