"Ибо каждый раз..." 1 Кор 11.23-26 (Ев. От Ин 13.1-35)
пастор Брэдн Бюркле
Что произошло за день до казни Иисуса? Ответ - очень много чего! Мы услышали сегодня только о части событий этого дня, но наши сегодняшние чтения достаточны, чтобы мы усвоили три центральных аспектах Чистого четверга: 1. символический акт смиренного служения Иисуса, омывшего ноги ученикам, 2. «новая заповедь» Иисуса - его учение о безусловной любви, которое он дал, (заметьте!) после того, как он пережил предательство друга, - и, конечно, 3. установление Святого Причастия. Все три элементы вместе взаимосвязаны и вместе они помогают нам понять Иисуса, поклоняться и подражать Ему.
Мы не сможем охватить все аспекты этого великого праздника в одной проповеди. Остановимся лишь на одной фразе одного из наших чтений, которая может духовно укрепить нас для нашего сопровождения Спасителя на этой Страстной неделе.
Фраза, которую мы сейчас рассмотрим, наверняка вам хорошо знакома: «Ибо всякий раз, когда вкушаете от хлеба сего и пьёте из чаши сей, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт». Она является частью нашей литургии Святого причастия... как и слова, [ так называемые «Слова установления»,] которые им предшествуют. Здесь, в самом раннем письменном тексте об установлении Вечери Господней, Павел говорит, что он уже унаследовал традицию - он получил эти слова от других. Тем самым мы можем сделать вывод, что они были значимы для самого первого поколения христиан. Апостол ссылается на эти слова, чтобы показать коринфянам, что им нужно изменить свое поведение в общине. Разделяя совместную трапезу, община воспроизводила у себя то несправедливое и неравное поведение, распространенное в обществе. Люди думали только о себе, а не об общем благе… поэтому те, у кого была возможность прийти на собрание пораньше (в основном, это было состоятельные люди), ели и пили досыта, не дожидаясь тех, кто мог прийти только позже (т.е., тех, кто занимался тяжелым физическим трудом).
Сегодня мы празднуем Святое Причастие по-другому, чем общины тогда. Однако и нам тоже важно помнить, что в основе Святого Причастия лежит участие в жизни друг друга, признание того, что моя жизнь, ваша жизнь и жизнь нашего ближнего связаны. Во время Святого Причастия мы думаем обо всей общине, потому что мы, вся община, ожидаем наступления небесного пира. И делясь друг с другом, вспоминая о Господе, мы не просто живем в соответствии со своими ценностями, Павел говорит, что мы в этот момент кое-что «возвещаем». Интересно, что он говорит, что мы провозглашаем именно смерть Христа. Это, конечно, не то, что большинство из нас хотели бы провозглашать! Гораздо предпочтительнее было бы провозглашать Его чудесную силу, Его великое нравственное учение, Его победу над злом... Почему бы Павлу не сказать, что мы провозглашаем нечто положительное?
Потому что Павел знает, что наша христианская вера имеет смысл, что она убедительна, но не как история успеха, а как история о том, как Бог пожертвовал Собой ради нас. В горнице Иисус с учениками во многом подводил итог всему, чему Он учил их до этого момента... и в то же время Он пытался подготовить их к тому, что Его учение приведет к кресту. Христос дал им хлеб и вино, как хозяин; Его гостеприимство в тот момент ограничивалось обычными элементами повседневной трапезы, но Он хотел, чтобы они поняли – Он скоро отдаст им самого себя. Этот вечер больше, чем запоминающаяся трапеза; это образец, который влияет на поколение за поколением тех, кто стремится быть учеником Иисуса. Когда и где бы христиане ни ели - и особенно когда они собираются на Святое Причастие - они должны помнить, что есть тот, кто умер за нас и тем самым сделал эту встречу возможной. Христос находится в центре всего, что мы делаем. Когда это так, мы приветствуем всех за столом. Когда мы относимся к каждому человеку здесь как к чаду Божьему, наши действия провозглашают то, что делает Божья любовь во Христе Иисусе - она принимает грешников, примиряет их с Господом и друг с другом. Благодаря этому наши разногласия (даже если мы не согласны друг с другом так же сильно, как коринфяне!) отходят на второй план по сравнению с Его смертью, которую мы провозглашаем вместе, питаясь Его Телом и Кровью.
Мы вспоминаем о смерти Иисуса и провозглашаем ее, и все остальные наши действия по отношению друг к другу предстают в правильном свете. На этой Страстной неделе и в течение всего года, провозглашая смерть Христа “пока он не приедет,” мы растем в нашем понимании Иисуса и в том, как правильно поклоняться Ему; укрепленные Его присутствием среди нас в хлебе и вине, мы наполняемся Его силой - силой любить и служить. Аминь.
1-е послание к Коринфянам 11.23-26. (I)
пропст Брэдн Бюркле
Праздник, который мы отмечаем сегодня, многогранен и богат символизмом. События происходят за день до распятия Иисуса. В это святое время для евреев (Песах), Иисус встречается со своими друзьями. Те слышат Его последнюю проповедь, принимают хлеб и вино, переживают о тревожных словах Учителя о предстоящем предательстве и смерти. Позже в тот же вечер, Иисус будет молиться в Гефсиманском саду и Его возьмут под стражу.
А текст из Евангелия рассказывает о другой части Тайной вечери; в центре внимании там - омывание Иисусом ног учеников, как яркий пример того, как они должны жить: “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.” (Ин. 13.34-35)
Не совсем очевидно, как все эти элементы сочетаются друг с другом и что они имеют общее с официальным церковным названием сегодняшнего праздника - “день установления Святого Причастия.” А текст на проповеди уже говорит непосредственно о Таинстве алтаря: Чтение текста на проповеди.
Мы каждый раз цитируем именно это место из Писания, когда совершаем Причастную литургию. Эти слова даже называются “слова установления,” и без них в лютеранской общины нет Причастия.
Они крайне важны, потому что они смотрят назад, на то, что Иисус сделал в тот вечер, но и указывают на нашу жизнь здесь и сейчас. Они напоминают нам о последствиях событий Страстной недели, и как важно стремиться жить по образу Христову две тысяча лет спустя.
Мы это понимаем на более глубоком уровне, если мы смотрим на слова Павла в контексте Послания к Коринфянам. С той общиной Павлу пришлось пережить очень много разных сложностей; несмотря на их обильные дары, они ссорились с Павлом и между собой. Это отражалось на то, как они праздновали богослужения. Павел пишет: “не могу похвалить вас за ваши собрания: от них больше вреда, чем пользы. Вы собираетесь перед лицом Божьим, но у вас бывают раздоры.” (1Кор 11.17,18) И дальше уточняет: “хотя вы и собираетесь вместе, это нельзя назвать трапезой Господа.”
Во времена самой ранней церкви вспоминали о Тайной вечери Иисуса с учениками не облатками и символическим количеством вина, принятыми вокруг алтаря. Да алтаря как такового просто не было; ведь собрания происходили в жилых домах, особенно у тех состоятельных верующих, которые имели помещение достаточно большое, чтобы община могла собраться в одной комнате.
На этих встречах христиане молились вместе, пели гимны, слушали чтения из Писании, свидетельствовали, проповедовали. Затем, услышав историю о последней трапезе Господа, все собравшиеся принимали пищу, принесенную с собой; в первую очередь - хлеб и вино.
Мы знаем по опыту, как совместное застолье может объединить людей, но у коринфян эффект был обратным. Павел пишет: “Каждый из вас налегает на собственную трапезу. И вот один уходит голодный, а другой сыт и пьян. У вас что, нет собственного дома, где можно было бы поесть и выпить? Или вы презираете Церковь Бога? Или хотите унизить неимущих? Что вам на это сказать? Похвалить? Нет, за это не похвалю! “(1Кор 11.20-.22) Он говорит словно как с подростками: “когда вы собираетесь вместе на Трапезу, дожидайтесь друг друга. Если кто голоден, пусть поест дома. Не надо, чтобы ваши встречи” становились поводом для вашего собственного позора. (1Кор.11:33,34)
Здесь христианская община в Коринфе повторяет порядки мира сего, когда люди “первого класса” получали все вдоволь, в то время, как бедные и нуждающиеся оставались не с чем. Для Павла такое поведение не только является нарушением обычного этикета, это не только отсутствие базового человеческого уважения, это - скандал. Те, кто так поступает, не принимают Господню вечерю, они сами по себе трапезничают. Они ничего не знают о теле Христове - ни в хлебе Причастия, ни в христианской церкви. Своим поведением они не только унижают нищих, они также перестают чтить память Иисуса и таким образом они не причастны ни к Спасителю, ни к тем, кто признает Христа Спасителем. Вот почему Павел говорит, что они принимают недостойно (1 Кор 11.27)
В нашей церкви, конечно, мы празднуем Причастие совсем по-другому. Точнее, наш порядок празднования Причастия выглядит иначе. Но по сути мы призваны делать то же самое - вспоминать об Иисусе и Его смерти, признать Его присутствие в трапезе, быть причастными к ней и друг к другу. Наподобие коринфянам мы порой тоже забываем главный смысл нашего участия в Вечери Господней. В те моменты, когда мы отказываемся видеть друг в друге образ Христа, мы становимся непричастными к Телу Христову, к церкви. И таким образом, мы лишаем себя того, что Причастие дает - прощение грехов. Для всех полагающихся на Христа. Ведь Он собрал нас всех, несовершенных вместе. Как говорится о Причастии в одном из самых древних текстов древней церкви (“Дидахе” или “Учение 12 апостолов”): “Как преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и церковь Твоя от концов земли да соберется в Царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки.”
Ученики не были идеальными - они не всегда были едины между собой или с Иисусом; коринфяне тем более. Мы с вами тоже не соответствуем всем стандартам святости. Но Иисус пошел на крест за каждого из нас. От поколения к поколению передается эта Благая весть, пока Он не вернется для установления новой трапезы, когда все наши обиды и вся наша боль уже не будут мешать нам видеть друг в друге возлюбленных детей Божьих.
А до тех пор, каждый раз, когда мы принимаем Святое Причастие, мы будем вспоминать, какой дар мы в нем получаем. Как сказал Мартин Лютер: “Мы, христиане, должны дорожить этим Таинством, как сокровищем величайшей ценности, должны горячо любить его и пользоваться им радостно и часто, извлекать из него обильную радость и утешение и тем самым исполняя волю нашего Господа и Спасителя, покидающего этот мир.” И Сам Господь снова и снова призывает нас к Своей Трапезе: придите ибо всё готово!
И, празднуя Причастие, мы будем вспоминать, как Иисус относился к людям - как Он мог показать Божью любовь и своим друзьям и тем, кто не принял Его. Мы будем вспоминать щедрость Его милости, Его заботу о нуждающихся, как Он прощал, и как Он был готов жертвовать собой ради нас. И если по-настоящему держим Его образ в голове, мы будем стремиться жить как Он, осуществляя Божью любовь в словах и действиях. Новую заповедь дал вам: “да любите друг друга”. Аминь.
1-е послание к Коринфянам 11.20-34
пастор Андрей Филипцов
Говоря о том, как совершалось причастие в Коринфской общине, следует помнить, что Причастие среди первых христиан выглядело совершенно иначе чем сегодняшнее Причастие.
Никто не выходил к алтарю. Да и алтаря как такового часто просто не было, потому что собирались в обычном жилом доме. Все собравшиеся сидели в самой большой комнате дома, или во внутреннем дворе. Сначала совершались молитвы и пелись гимны, затем рассказывался один или несколько эпизодов из жизни и учения Иисуса (подобно тому как сегодня мы читаем Евангелие). За рассказом следовало заключение о практическом значении для жизни и веры собравшихся того что они только что услышали (подобно сегодняшней проповеди).
Затем все собравшиеся рассаживались для приема пищи. Ели в те времена обычно сидя или полулежа на земле или на полу. Если собравшихся было не очень много и место позволяло то они образовывали один большой круг, если же людей было много то они образовывали несколько маленьких кругов.
Хлеб и вино люди приносили с собой, и теперь рассевшись для трапезы они доставали принесенное.
После этого произносились слова установления, и вслед за ними начиналась трапеза - Святое Причастие.
И вот тут в Коринфской общине происходило то, что Павел называет «недостойным едением хлеба и питием из чаши Господней».
Эта община, как и любая другая христианская община, как и наша с вами община, состояла из людей разного достатка, некоторые прихожане были зажиточными горожанами, другие принадлежали к классу небогатых ремесленников, третьи вовсе были нищими и рабами. И каждый приносил с собой хлеб и вино для трапезы. Естественно что хлеб и вино принесенные состоятельным человеком были лучшего качества, чем те которые принес бедняк. Состоятельный брат или сестра так же могли позволить себе принести значительно больше вина и хлеба чем нищий, живущий нам то, что ему подадут прохожие у городских ворот.
И вот приступая к трапезе после слов установления Причастия, богатый стремился съедал все, что он принес. В результате он объедался и даже напивался так, что становился пьяным! А бедняк, принесший немного еды и вина, оставался голоден. Если же кто-то из рабов в этот день не смог принести с собой ничего, то он рисковал и вовсе остаться без причастия при таком положении вещей.
Павел достаточно резко реагирует на эту ситуацию: Разве у вас нет домов чтобы есть и пить?! - Разве вы не имеет места и времени чтобы устроить пир с обильными возлияниями кроме как во время Причастия? Разве вы не имеете дома где могли бы поесть перед тем как отправиться на богослужение, чтобы во время Причастия не испытывать терзающего голода и не вести себя во время Трапезы Господней так как будто вы неделю не ели?! Или пренебрегаете Церковь Божию и унижаете нищих?! - Или же вы так спешите съесть все что принесли чтобы, не делиться принесенным с теми из братьев и сестер кто принес мало?! Разве так вы должны поступать заботясь о нищих?! - спрашивает апостол.
Так знайте, продолжает Павел: то, как вы проводите сегодня Причастие не приносит вам никакой пользы! Вы не рассуждаете в себе о жертве Иисуса Христа, а вместо этого напиваетесь до пьяна! Или же думаете лишь о том что проголодались и стремитесь утолить терзающий вас голод. Такое празднование Причастия не только не полезно - оно приносит вам вред! - 29 стих.
Как же правильно праздновать Причастие?
Апостол Павел отвечает на этот вопрос так: 33-34 стих.
Именно следуя этой рекомендации апостола, сегодняшний порядок Празднования причастия в нашей Церкви, и в нашей общине устроен таким образом, чтобы полностью исключить возможность недостойного Причащения. Никто не напьется и не объестся, и всем обязательно хватит и хлеба и вина. Молитвы и песнопения перед причастием и сам призыв к Причастию, указывают нам на Господа Иисуса Христа - так чтобы мы обязательно вспомнили о Его жертве и размышляли о Его страданиях и Смерти во время причащения.
Впрочем остается один аспект о котором нам следует беспокоиться: если некоторые из прихожан Коринфской общины торопились съесть и выпить все что они принесли с собой для того чтобы не делиться принесенным с другими братьями и сестрами, то что это говорит о их отношении с этими братьями и сестрами? Принимают ли они их как братьев и сестер? Стремятся ли любить их и заботиться о них как заповедал Господь Христос? Или же они презирают этих менее обеспеченных членов общины и не хотят разделить с ними даже самой малости из того что имеют сами?
Тут богослужебный порядок бессилен. Изменить свое отношение к человеку можешь только ты сам. Впрочем и тут мы не остаемся без поддержки. Почти перед самым Причастием звучит призыв: «принесите друг другу приветствие мира!».
Взгляни внутрь себя! Как ты относишься к братьям и сестрам с которыми собираешься приступить к трапезе Господней? Нет ли в твоем сердце гордыни и самолюбия препятствующих подойти к брату или сестре которых ты обидел, и сказать «Прости, я сожалею о случившемся и желаю все исправить.». Не таится ли в тебе Пренебрежение к брату или сестре вместо стремления заботиться и любить?
Взгляни внутрь себя и если честный ответ «да», на один или несколько из этих вопросов то сейчас, после призыва «принесите друг другу приветствие мира!» самое время исправить сложившуюся ситуацию. Подойти протянуть рук и сказать «Мир тебе!». Да это лишь первый шаг к примирению, или к тому чтобы любить а не призирать, но если этот шаг сделан значит ты уже стоишь в начале нового пути. И получив в Причастии прощение сам, ты сможешь идти по этому пути прощения другого дальше. Идти снова и снова укрепляясь Трапезой Господней.
Теперь обратим наше внимание на саму Трапезу. Павел в нашем сегодняшнем тексте пишет: 23-26
Мог ли Павел сам лично слышать слова установления от Самого Господа? Сам Иисус Христос произнес их лишь однажды: на Тайной вечере, и так Павла не было. Это мы знаем абсолютно точно. Тем не менее Павел с полной убежденностью утверждает: эти слова мы принимаем не от произносящего но от Самого Господа. Как тогда на Тайной Вечере сам Иисус произнес «Примите ядите...», так же точно и сегодня в каждой общине перед каждым причастием не пастор провозглашает нам «Примите ядите сие есть тело моё за вас ломимое... примите и пейте сия чаша есть новый завет в Моей крови» - потому что ни один пастор да и ни один человек на всей Земле не может утверждать подобного относительно самого себя.
Поэтому не пастор, но Христос снова и снова перед каждым причастием провозглашает «Примите ядите...», а пастор лишь орудие, лишь рупор через который совершается это провозглашение.
Именно поэтому Павел пишет «я от Самого Господа принял... слова установления». Так же точно и мы сегодня принимаем эти слова от Самого Господа.
Однажды мы с вами уже говорили о том, что мы как верующие получаем в причастии: прощение грехов и укрепление веры, а так же живое физическое общение с Господом Иисусом Христом.
Но что же мы празднуем в причастии?
Христос говорит «сие есть тело за вас ломимое, сия есть кровь за вас пролитая». Кровь проливаемая за другого тело испытывающее муки и смерть за другого - это жертва.
Израильтяне хорошо знали что такое жертва. Знали они и что жертва несет на себе наказание вместо того за кого её приносят. После принесения животного в жертву за грехи, некоторые её части полагалось приготовить и съесть. Это было своего рода праздником того что Бог принял жертву и грехи человека за которого принесена жертва прощены.
Во время тайной Вечери Иисус проецирует этот образ жертвы на Себя - и причастная трапеза это ни что иное как трапеза жертвоприношения. В этой трапезе мы одновременно становимся участниками Смерти Иисуса Христа - Он жертва за НАШИ грехи. И в этой же трапезе мы празднуем то, что Бог принял жертву и НАШИ грехи прощены.
На Тайной Вечере Иисус устанавливает новый обряд, который должен заменить собой Храмовые жертвоприношения. Больше не нужно приносить бесконечное количество жертв за грехи каждого отдельного человека. Потому что Сам Иисус становится жертвой за грехи ВСЕХ. Иерусалимский Храм скоро будет разрушен, но в нет больше необходимости, потому что теперь есть Причастие.
Теперь есть Трапеза Господня, через которую мы становимся причастны к крестной смерти Иисуса Христа, смерти за наши грехи, и через которую мы получаем прощение тех самых грехов.
И Сам Господь снова и снова призывает нас к Своей Трапезе: придите ибо всё готово!
