"Замедление темпа". Исх 12.1-14 (II).(Ин 13.1-15)
пастор Брэдн Бюркле
Сегодня мы входим в так называемое “Пасхальное триденствие” — особое время, когда мы как Церковь непрерывно идем рядом с Иисусом на пути Его Страстей. Это дни перед празднованием Воскресения Христово начинаются с двух историй о ключевых моментах истории спасения. Мы услышали их сегодня. Первая — из книги Исхода, вторая — из Евангелия. Обе они говорят о том, как народ должен вспоминать, что творил Господь ради них. Это воспоминание должно быть не просто умственным упражнением, а происходит через конкретные действия, через ритуалы, описанные в Библии. Пусть это слово - «ритуал» - вас не пугает. Здесь описываются ритуалы, но это не означает, что речь идет о чем-то формальном или «мертвом». Напротив, Господь так устроил, что структура памятных трапез напоминает участникам через физический мир о духовном и физическом спасении, которое предлагается по Божьей милости. В еврейском Песахе и в христианском Таинстве Причастия, верующие люди осознают, чувствуют головой и сердцем и даже животом, что Бог вмешивается в историю ради их спасения. В первой истории Бог своей силою освобождает от фараона, который угнетал простых людей. Со временем древние израильтяне начали понимать, что это было не разовое событие. Их Бог освобождает от врагов, это да. Но еще Он освобождает от того, что нас угнетает духовно - от греха.
И на последнем ужине, который Иисус разделил со своими учениками, Он показал, что это действие Бога - освобождение от грехов - переходит на новый этап. Больше не нужен храм и жертвоприношения там. Теперь Бог жертвует самого себя ради освобождения людей.
Иисус как раз и показывает всё это с помощью образов, символов и тематики еврейского праздника Песаха. Ведь Тайная вечеря произошла спустя более чем тысячу лет после времён Моисея. За это время народ Израиля из поколения в поколение праздновал Песах, вспоминая, как Бог освободил их из рабства посредством гибели первенцев египтян. В их ритуале подчеркивалось - когда Бог начинает действовать — тянуть нельзя. Нужно быть готовыми сразу откликнуться, буквально сорваться с места и идти к свободе — от фараона к земле, которую Бог обещает. [Правда, уже после выхода из Египта оказалось, что с этим не всё так просто — жить свободными и доверять Богу они учились долго и трудно. Но в сам момент исхода они спешили.] И это даже отражалось в деталях самой трапезы. Например, они должны были есть… в обуви. Представьте себе: для древнего мира это вообще немыслимо! Обычно любые религиозные действия — да и просто приём пищи — происходил босиком, спокойно, без спешки. А тут всё наоборот. Им говорят: ешьте, подпоясавшись, в обуви, с посохом в руках — и быстро. “Ешьте его так: подпоясавшись и обувшись, с посохами в руках. С поспешностью ешьте его“ (.11) Это же древний Восток! Там нет культуры «фаст-фуда»! Трапеза — это всегда медленно, вдумчиво, про общение, про близость. Люди вообще-то сидели на полу или на коврах, а не за столами, как мы сейчас.
И вдруг — стоя, в обуви, наготове. Выглядит почти дико.
Но в этом и смысл. Израильтяне вообще часто делали вещи, которые отличали их от окружающих народов. И здесь тоже: даже в самый важный, святой момент своей истории у них как будто «нет времени праздновать». Потому что главный урок праздника — не в том, чтобы расслабиться и насладиться моментом, а в том, чтобы быть готовыми. Готовыми к тому, что Бог действует. А когда Он действует — это всегда в наших интересах.
Вот эти уроки и сам дух Песаха Иисус с учениками и унаследовали из своей традиции. Они были у них в голове и в сердце в те дни, когда они уже находились в Иерусалиме для празднования этого самого важного из еврейских праздников. И вот в ту самую ночь, когда Иисус собирается с учениками за трапезой, Он берёт знакомые всем образы Песаха… и как будто переосмысляет их. Он не отвергает традицию — наоборот, остаётся внутри неё, но смещает акценты, чтобы показать: вот что на самом деле сейчас делает Бог через Сына. И, пожалуй, самое яркое отличие видно в одной неожиданной детали — в отношении к ногам.
Прямо посреди трапезы, как пишет евангелист Иоанн (13.4), Иисус вдруг резко меняет ход событий. Вместо привычной динамики Песаха — этой готовности «сорваться и бежать» — Иисус встает и медленно, тщательно и обдуманно омывает и высушивает ноги учеников, один за другим. Участникам трапезы не нужно стоять в обуви и быть на старте. Наоборот — нужно просто ждать, пока Учитель служит им. Неудивительно, что ученики поначалу вообще не понимают, что происходит.
Да, на Тайной вечере Иисус тоже говорит о спасении — о том, что Бог действует, чтобы избавить от врагов. Но здесь нет сцены уничтожения врагов, как в истории Исхода. Хотя враги есть: и внутри — тот же Иуда, и снаружи — религиозные и политические лидеры. Но они не могут остановить Божий замысел. “Иисус, зная, что Отец все отдал в Его руки и что Он от Бога пришел и возвращается к Богу, встает из-за стола, снимает верхнюю одежду и, взяв полотенце, повязывает его… “(15.3-4). Омовение ног становится знаком для учеников: вы уже очищены — не своими усилиями, а тем, что Сын делает для вас. А уже на следующий день этот смысл раскрывается полностью — на кресте. Там Иисус окончательно отождествляет Себя с пасхальным агнцем: Его кровь становится знаком спасения, знаком того, что смерть «проходит мимо».
В дни Страстной недели и Пасхи мы через эту трапезу вспоминаем о Его спасительном деянии, становимся причастными им в Таинстве Алтаря.
И вот что важно: и в Ветхом Завете, и в Новом завете, и в наши дни от людей ожидается ответ на Божью милость. Но если в истории об Исходе речь шла о готовности быстро бежать к свободе, то теперь всё иначе.
Теперь это не спринт. Это путь.
Путь медленный, ежедневный, вдумчивый — путь следования за Христом. Путь, в котором ты сам учишься делать то, что сделал Он: служить другим, даже в самых простых и незаметных вещах.
«Если Я, Господь и Учитель, омыл вам ноги, то и вы должны делать то же друг другу». То есть речь уже не просто о том, чтобы принять спасение, а о том, чтобы жить по-другому.
И та трапеза, которую мы сегодня разделяем, задаёт тон на все ближайшие дни. Она напоминает: в каких бы обстоятельствах мы ни оказались, как бы сильно ни чувствовали себя “порабощёнными”, Бог рядом — и Он освобождает. Его любовь — жертвенная, настоящая — даёт нам жизнь.
И эта же любовь учит нас отвечать — служением.
Аминь.
«Ломать старые традиции легко?» … или «Новый год (Эпоха)». Исход 12.1-14 (II)/(Ин. 13.1-15; 34-35)
пропст Рустем Нафиков
Чудеса Его не изгладятся в памяти, милостив и щедр Господь.(Пс. 110.4)
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудут на всех вас. Аминь.
Начался апрель — четвёртый месяц года, надеюсь все вы успели убрали ёлки, сняли снежинки с окон, скрутили гирлянды. А уж о вкусе праздничного оливье, и думать забыли... Снег если и не везде сошёл, то сильно скукожился, прячется в глухой тени. Весна на дворе, радость пробуждения природы, птицы весело защебетали. Мы с нетерпением ожидаем открытия дачного сезона, выездов на природу, и конечно — жаренного на огне мяса. Шашлыки — это тоже часть нашей традиции. Но всегда ли это было так? Всегда ли год начинался суровой зимой, с января, с радостного звона бокалов с шампанским, в котором плавает пепел сожжённых записочек желаний. Мы знаем с вами ещё две даты — Китайский Новый год — 17 февраля (Лунный) и Навруз (Персидский «новый день») — день весеннего равноденствия — 20 марта. Но это так, шалости. Главный для нас Новый год — начало нового этапа жизни пути, конечно же — ночь первого января!
Давайте услышим, когда же Бог заповедовал нам праздновать Новый год и жарить мясо на огне. Книга Исход, 12 глава, стихи с 1 по 14 — это текст для проповеди:
1 Там, в Египте, Господь сказал Моисею и Аарону: 2 «Этот месяц для вас должен быть первым из месяцев — первым месяцем года. 3 Скажите общине Израиля, что в десятый день этого месяца каждая семья должна взять из стада по ягненку. 4Если семья так мала, что не съест целого ягненка, то пусть возьмут вместе с ближайшими соседями одного ягненка на всех, рассчитав нужное число людей — исходя из того, кто сколько съест. 5 Ягненок должен быть без телесного изъяна, годовалый, мужского пола; вместо ягненка можно взять козленка. 6 Дождитесь четырнадцатого дня этого месяца и с наступлением сумерек зарежьте ягненка: так должны сделать все, кто принадлежит к общине Израиля. 7 Пусть возьмут его кровь и помажут ею оба дверных косяка и притолоку в тех домах, где будут его есть. 8 Мясо должно быть съедено в ту же ночь; есть его нужно поджаренным на огне, с пресным хлебом и горькими травами. 9 Не ешьте это мясо сырым или вареным: ягненок должен быть зажарен на огне — с головой, ногами и потрохами. 10 Ничего не оставляйте до утра: что не съедите к утру, то сожгите. 11 Ешьте его так: подпоясавшись и обувшись, с посохами в руках. С поспешностью ешьте его; это Пасха Господня.
12 В эту ночь Я пройду по Египту и убью всех первенцев в этой стране, и первенцев людей и первенцев скота. Это будет Мой суд над всеми богами Египта. Я — Господь! 13 Но ваши дома будут помечены кровью, и Я, увидев кровь, пройду мимо. Я поражу Египет, но вас минует удар Смерти. 14 Этот день должен быть для вас днем памяти: празднуйте его как праздник Господа. Празднуйте его из рода в род — это вам предписание навеки.
Да благословит Господь это Слово в наших сердцах. Аминь.
Вот вам, бабушка, и Новый год! Очень чёткое предписание от Бога, на празднование Исхода из Египта, освобождения из рабства. Смотрите, какие строгие правила к главному блюду — мясу молодого ягнёнка, не варить, не сырым (вяленым), только запечённым на огне, горькие травы и пресный хлеб к мясу. — Чем вам не современный шашлык? Но ещё несколько важных деталей — всё мясо должно быть съедено за этим столом (брать нужно без излишка, по количеству едоков), ничего не оставаться на утро, как заветренная сельдь под шубой на новогоднем столе или «поплывший» холодец. Но ещё более важное — это дресс-код за праздничной трапезой. Верхняя одежда надета, походная обувь на ногах, в руках посох. Значит кушать придётся одной рукой, обходясь без ножа и вилки. К чему такая спешка? Праздник ведь — начало нового этапа жизни! Сиди, лежи или танцуй и радуйся, впереди свобода! Но нет! Бог велит всё сделать максимально быстро. Плотно поесть мяса, закусывая зеленью с хлебными лепёшками и быть готовыми рано утром выдвигаться в путь.
К чему такая спешка? Разве нельзя отложить этот выход на недельку, месяц, год? Когда погода наладится, дороги подсохнут, дом достроим, дети закончат обучение, выйду на пенсию? (Да мало ли других причин притоптать любимый диван?)
В эту ночь Я пройду по Египту и убью всех первенцев в этой стране, и первенцев людей и первенцев скота. Это будет Мой суд над всеми богами Египта. Я — Господь! Но ваши дома будут помечены кровью, и Я, увидев кровь, пройду мимо. (Исх. 12, 12 — 13а) Смерть, горе, ужас — вот что будет наполнять это место, откуда мы должны быстрее уйти по зову Бога. Раз уже мы решили следовать Его Закону, то давайте будем стараться исполнять его полностью. Как это делали потомки вышедших за Моисеем из Египта, в течении полутора тысяч лет. Так с самого детства были научены и апостолы Иисуса. Ночная праздничная Пасхальная трапеза, жареное мясо, горькие травы, пресный хлеб, вино... Как память о великом исходе из рабства, как начало пути освобождения. Пути с Богом. Сколько сотен тысяч, миллионов лучших годовалых ягнят было заколото за это время. Сколько тонн крови было нанесено на косяки и притолоки входных дверей в эти праздничные дни. Но люди снова и снова попадали в рабство греха, снова и снова возвращались туда, где смерть, горе, ужас. Год за годом, век за веком...
Пока не пришёл Тот, Кто повысил ставки. Кто сломал древнюю традицию, которая и так уже была сильно искажена. Во времена Иисуса, уже никто не кушал стоя, в верхней одежде. Как нормальные люди, все лежали за одним общим столом, не спеша, вкушали праздничные яства. Подозреваю, уже что-то оставалось и на «поздний завтрак», плавно перетекавший в следующий ужин. Главное для людей, это было, хоть формально, но соблюсти древнюю традицию Исхода. Пусть даже до конца не понимая, что и почему так делается. Просто делать так, «как это делали наши предки, старшие, учителя...» Иисус же пришёл в этот мир, в самом конце этого пути освобождения. Вместо сотен тысяч первенцев скота и людей, Он один был отдан на смерть, для искупления всего человечества, кто окропляется Его кровью, кто вкушает Его плоть. Смерть проходит мимо. Суд не властен над этой Святой Трапезой и теми, кто собрался на неё.
Так спешите! Доедайте, пейте, подпояшьтесь, наденьте обувь, возьмите в руку посох. Перед нами расстилается Путь, проторённый Иисусом Христом. Этот день должен быть для вас днем памяти: празднуйте его как праздник Господа. Празднуйте его из рода в род — это вам предписание навеки.
Аминь.
Символизм Чистого четверга. Исх.12.1-14 (II)
пропст Брэдн Бюркле
В каждой культуре есть свои понимания, как правильно вести себя за столом. В одних странах все сидят на подушках или матах, в других на стульях; в одних странах едят исключительно руками, в других палочками, а в третьих - с вилкой, ложкой и ножом. Но несмотря на такое разнообразие, сложно представить себя более странные застольные манеры чем те, которые мы видим у евреев, когда они отмечают Песах. В нашем тексте на проповеди сегодня мы читаем об особых правилах этой праздничной трапезы: «пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью». (Исх. 12.11)
Указания здесь необычны не только для нас, но и для самых иудеев. Как и мы, они любили на праздниках сидеть долго и расслаблено.... а здесь - надо все делать быстро, практически в состоянии боевой готовности.
Кроме того, сама пища на этом празднике сильно радовала его участников. Хотя мясо хорошее - оно должно быть свежее и самого лучшего качества - приходится есть ягненка целиком, «с головой и с ногами и внутренностями». При этом гарнир совсем не праздничный - не очень вкусный пресный хлеб с совсем не вкусными горькими травами.
Зачем это делалось?
Я думаю, что вы уже поняли - это больше ритуальное кушанье, чем пир. Этот ритуал был связан с памятью о большой дороги, которую израильтяне прошли перед тем как попасть в землю обетования. Это путешествие было в центре идентичности народа, поэтому они каждый год вспоминали о всех испытаниях в дороге и как Бог их сопровождал в пути.
Для нас, христиан, этот праздник важен потому, что объединяет и включает в себя исторические события избранного народа и последние дни земного служения Христа. Песах напоминает нам и о том, что Господь с самого начала совершает великие спасительные дела для своего народа.... и что он продолжает это делать через Того, кто стал для нас всех Пасхальным агнцем. Ветхозаветный Песах и трапезу, которую евреи отмечали - прообраз искупительной миссии Иисуса и нашего участии в этой миссии.
Поэтому стоит обратить наше внимание на символизм этого праздника, для того, чтобы глубже понимать смысл нашего праздника сегодня, Чистого четверга.
Сначала о еде, физический символ того духовного пропитания, в котором нуждается каждый из нас.
Главное блюдо - пасхальный ягненок. Он должен быть наилучшего качества; его надо было съесть целиком и сразу. В христианском понимании ягненок - прообраз Христа, который стал чистым жертвоприношением рады нас. Указание его кушать от головы и до ног сразу говорит о том, что Божий дар - одно целое. Мы, быть может, приняли бы вкусные куски и выкинули остальное. Мы, может быть, отложили бы кое что на потом. Но так не работает с Богом. Доверяться Богу значит доверяться целиком, всем своим существом.
Бог самого себя отдает целиком для нас, и мы в ответ отдаем себя полностью в Его руки.
Это звучит хорошо, но это тоже не так просто.
Потому, что здесь будет не только то, что нам нравится, но будет и то, что нам не нравится. Например из ягненка можно получить великолепное мясо на шашлык, но и кроме этого есть то, что мы обычно для себя не выбираем — мозги, легкие, и т.д. Принимая путь ученичества целиком, мы получаем и то, что для нас на первый взгляд непривычное или даже неприятное. Но мы веруем что и в этом будет для нас польза.
Кроме этого, нельзя откладывать мясо на утро - надо доверять Богу, что Он даст нам новую порцию мяса в свое время. Можно полагаться на Него каждый день.Нам будет нехорошо в нашей духовной жизни, если будем основывать свою веру исключительно на том, что было в прошлом. Духовное мясо, которое мы получаем - всегда свежее. Нам не нужен новый рецепт (наоборот! Рецепт очень старый!) но «продукты питания» нашей веры всегда должны быть свежими ни чтение Библии месяц назад и молитва позавчера, а все новое, свежее каждый день. Как раз условия карантина дает нам многие возможности именно для такой духовной практики.
Но если вернуться к символизму праздника - вместе с мясом израильтяне ели горькие травы. Этот праздник - напоминание о том, что освобождение не дается «дешево». Когда мы в эти дни Его страстей вспоминаем о жертве, которую Христос понес для нас, мы думаем о Его горьких страданиях. Один из Отцов церкви (Ориген), написал: “Пресный хлеб с горькими травами предписывается есть, и невозможно достичь земли обетования иначе как пройдя чрез горечь. Так и врачи примешивают к лекарствам горечь с целью спасения и ради здравия больных, так с целью спасения и Врачеватель наших душ пожелал, чтобы мы терпели в этой жизни горькое в различных искушениях, зная, что конец этой горечи готовит нашей душе сладость спасения.» Мы обо всем этом думаем, когда мы принимаем Причастие.
Но это не весь символизм. Помимо блюда на празднике бросается в глаза атмосфера напряженности и спешки. Это весьма необычно для праздника, но все должны быть готовыми к тому, чтобы покинуть помещение в любой момент. Это если бы мы в новый год за столом не сидела, а стояли; были не в праздничной одежде, а в дубленках и куртках; и если мы были уже обуты - в сапогах, готовые в любой момент бежать. Спрашивается - от кого? В контексте рабства израильтян в Египте можно было бы подумать, что они должны были быть готовыми бежать от своих хозяев. Но на самом деле в этой истории в Исходе становится понятно, что не надо было от кого-то бежать, а нужно бежать для освобождения. Верующие знали, что Бог обещал, что фараон отпустит, и они с нетерпением ждали этого момента искупления. Они уже были одеты к выходу.
Таким образом, мы видим, что специфическая одежда не должны быть воспринята буквально, как необходимость одеть особую праздничную форму. Этот внешний знак внутренней готовности принимать освобождение, как только Бог его дает. С одной стороны это очевидно - кто хочет остаться в рабстве, когда на другой стороны Чермного моря есть совсем новая жизнь?...
Но как раз в этом и загвоздка - сложно привыкать к новому, даже к очень хорошему новому. Древние израильтяне знали, как жить под фараоном... Но они еще не знали, как жить без него? Когда нет рабства, все становится непредсказуемым. Порой кажется проще остаться в прежнем состоянии лучше, чем стать освобожденными.
В наши дни многие из нас самым неожиданным образом оказались в обстоятельствах очень ограниченной свободы. Мы не можем передвигаться так, как мы самые хотим, а должны оставаться дома. Это тяжело....но это не значит, что это бесполезно. Наша задача, пока мы в таком "заключении" - думать о том, как мы пользуемся той внутренней свободой, которую Господь нам дарует. Ведь он прощает грехи и освобождает от вины и смерти. И это вопреки нашей неготовности к празднику. Мы не одеты по правилам, не готовы. Мы боимся свободы и тех испытаний, которые ждут нас по пути. Но именно в этот момент, в момент, когда мы понимаем свое собственное недостойнство, мы становимся открытыми для той Его благодати, которая может изменить нас, делает нас по-настоящему свободными.
Поэтому эти дни - прекрасная возможность молиться о том, чтобы мы научились по-другому жить, когда мы опять станем свободными в плане передвижения. С Его помощью мы можем и "готовиться к выходу", к новому началу на пути ученичества, осознав, что Он даёт нам духовное пропитание по пути испытаний и радости.
Дорогие братья и сестры! В эти праздничные дни, когда мы еще сильнее жаждем свободы, мы можем быть уверенными, что Он рядом с нами. Он дал нам особый дар ощущать этот праздник по-другому, чем когда-либо до этого. И именно в этот момент Он помогает нам готовиться ко всему тому, что нас ждет на пути к кресту и через него к воскресению. Аминь.
"Ибо каждый раз..." 1 Кор 11.23-26 (Ев. От Ин 13.1-35)
пастор Брэдн Бюркле
Что произошло за день до казни Иисуса? Ответ - очень много чего! Мы услышали сегодня только о части событий этого дня, но наши сегодняшние чтения достаточны, чтобы мы усвоили три центральных аспектах Чистого четверга: 1. символический акт смиренного служения Иисуса, омывшего ноги ученикам, 2. «новая заповедь» Иисуса - его учение о безусловной любви, которое он дал, (заметьте!) после того, как он пережил предательство друга, - и, конечно, 3. установление Святого Причастия. Все три элементы вместе взаимосвязаны и вместе они помогают нам понять Иисуса, поклоняться и подражать Ему.
Мы не сможем охватить все аспекты этого великого праздника в одной проповеди. Остановимся лишь на одной фразе одного из наших чтений, которая может духовно укрепить нас для нашего сопровождения Спасителя на этой Страстной неделе.
Фраза, которую мы сейчас рассмотрим, наверняка вам хорошо знакома: «Ибо всякий раз, когда вкушаете от хлеба сего и пьёте из чаши сей, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт». Она является частью нашей литургии Святого причастия... как и слова, [ так называемые «Слова установления»,] которые им предшествуют. Здесь, в самом раннем письменном тексте об установлении Вечери Господней, Павел говорит, что он уже унаследовал традицию - он получил эти слова от других. Тем самым мы можем сделать вывод, что они были значимы для самого первого поколения христиан. Апостол ссылается на эти слова, чтобы показать коринфянам, что им нужно изменить свое поведение в общине. Разделяя совместную трапезу, община воспроизводила у себя то несправедливое и неравное поведение, распространенное в обществе. Люди думали только о себе, а не об общем благе… поэтому те, у кого была возможность прийти на собрание пораньше (в основном, это было состоятельные люди), ели и пили досыта, не дожидаясь тех, кто мог прийти только позже (т.е., тех, кто занимался тяжелым физическим трудом).
Сегодня мы празднуем Святое Причастие по-другому, чем общины тогда. Однако и нам тоже важно помнить, что в основе Святого Причастия лежит участие в жизни друг друга, признание того, что моя жизнь, ваша жизнь и жизнь нашего ближнего связаны. Во время Святого Причастия мы думаем обо всей общине, потому что мы, вся община, ожидаем наступления небесного пира. И делясь друг с другом, вспоминая о Господе, мы не просто живем в соответствии со своими ценностями, Павел говорит, что мы в этот момент кое-что «возвещаем». Интересно, что он говорит, что мы провозглашаем именно смерть Христа. Это, конечно, не то, что большинство из нас хотели бы провозглашать! Гораздо предпочтительнее было бы провозглашать Его чудесную силу, Его великое нравственное учение, Его победу над злом... Почему бы Павлу не сказать, что мы провозглашаем нечто положительное?
Потому что Павел знает, что наша христианская вера имеет смысл, что она убедительна, но не как история успеха, а как история о том, как Бог пожертвовал Собой ради нас. В горнице Иисус с учениками во многом подводил итог всему, чему Он учил их до этого момента... и в то же время Он пытался подготовить их к тому, что Его учение приведет к кресту. Христос дал им хлеб и вино, как хозяин; Его гостеприимство в тот момент ограничивалось обычными элементами повседневной трапезы, но Он хотел, чтобы они поняли – Он скоро отдаст им самого себя. Этот вечер больше, чем запоминающаяся трапеза; это образец, который влияет на поколение за поколением тех, кто стремится быть учеником Иисуса. Когда и где бы христиане ни ели - и особенно когда они собираются на Святое Причастие - они должны помнить, что есть тот, кто умер за нас и тем самым сделал эту встречу возможной. Христос находится в центре всего, что мы делаем. Когда это так, мы приветствуем всех за столом. Когда мы относимся к каждому человеку здесь как к чаду Божьему, наши действия провозглашают то, что делает Божья любовь во Христе Иисусе - она принимает грешников, примиряет их с Господом и друг с другом. Благодаря этому наши разногласия (даже если мы не согласны друг с другом так же сильно, как коринфяне!) отходят на второй план по сравнению с Его смертью, которую мы провозглашаем вместе, питаясь Его Телом и Кровью.
Мы вспоминаем о смерти Иисуса и провозглашаем ее, и все остальные наши действия по отношению друг к другу предстают в правильном свете. На этой Страстной неделе и в течение всего года, провозглашая смерть Христа “пока он не приедет,” мы растем в нашем понимании Иисуса и в том, как правильно поклоняться Ему; укрепленные Его присутствием среди нас в хлебе и вине, мы наполняемся Его силой - силой любить и служить. Аминь.
