«Покой – это не тишина, а – уверенность». 2 Коринфянам 5.14-21 (II)
проповедник Ардак Кашкеев, г. Берёзовский
Тема: 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. От Иоанна, 3:16
Проповедный текст:
… если один умер за всех, то все умерли.
15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. 16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. 17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое.
18 Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. 20 Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. 21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом. 2 Коринфянам, 5:14-21
Где-то недавно прочитал такую фразу: «Покой – это не тишина, а – уверенность».
Что такое уверенность мы можем быстро понять, если вновь прочитаем на память наш Символ Веры или как его еще называют наше КРЕДО. Если своими словами пересказать, то получиться: я имею уверенность в Боге, Который меня сотворил и дает всё хорошее мне, чтобы я мог жить с пользой для общества, я уверен в Искупителе Иисусе Христе и Его Слове, я уверен в Святом Духе и Его действии через носителей этого Духа, то есть через Церковь.
Размышляя дальше в этом направлении мы можем легко понять, что уверенность происходит не сама по себе, но в нашей жизни, которая полна неопределенностью. Достаточно вспомнить, что нас тревожат сообщения о войнах вокруг нашей Родины, растущие цены в магазинах и квитанциях за коммунальные услуги, наше здоровье может напомнить нам о возрасте, наши близкие и родные – мы переживаем о них, многое может нас не оставлять в покое. Некоторая социальная несправедливость, существенный разрыв между жизнью бедных и богатых тоже может тревожить наш дух или как раньше говорили возмущать наш кипящий разум.
Отсюда, мы точно знаем, что покой – это не тишина, но жизнь, в которой нам так или иначе приходится вверять себя Тому, Кому мы верим и Который сообщает нам через Святый Дух: верующему все содействуют ко благу. Или как это в миру перефразировано: всё, что не делается – всё к лучшему. Здесь я всё-таки еще раз процитирую, чтобы не возникло в памяти противоречия: Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу. Римлянам, 8:28
Но как мы живем с верой в этой неопределенности? Через мир с Богом, где мир – это гармония с Богом, принятие любых ситуаций в жизни, даже с тревогой, но также и в доверии Богу. В этом нет противоречия. Мы боимся, нас тревожат наши внутренние страхи и внешние угрозы, явные и не очень, но мы продолжаем жить в уверенности, что «всё содействует нам ко благу». И то, как мы проживаем эти эпизоды в нашей жизни и определяет наше КРЕДО – наш СИМВОЛ ВЕРЫ. Мы случайные люди на земле или мы письмо, написанное Богом для других? Мы лишний эпизод этой Книги Жизни или наш опыт жизни с Богом важен для кого-то? В чем наше христианство в двух словах? Попробуйте сформулировать и рассказать о ваших отношениях с Богом, в чем они заключаются? Как так вышло, что решили приняли это КРЕДО и стали им пользоваться, как своим? Очевидно, вам должно быть, что рассказать. И в этой истории важную роль должен играть Тот, Кто привнёс в вашу жизнь нечто радостное и вечное, где даже в страхе и тревогах, есть место доверию Тому, Кто однажды показал вам Себя и утвердил вас в этом. Более того, хочу сказать, что ваша история будет кому-то уникальна. Ведь жизнь не заключается в устоявшихся истинах, но в свободе, к которой призывает всех нас Бог. Свободе от страхов и прежде всего перед лицом смерти. Устоявшиеся истины это для философов и богословов. Это язык, которым общаются умные люди, не всем дано понимать его. Он и создан, чтобы умные люди могли как-то объяснить себе сложные вещи, которые необходимо вводить в речь, чтобы понимать друг друга и не поубивать сразу.
Но Христос нес весть простыми словами, более того пришел видимым образом и теперь каждый имеет опыт встречи с Ним, и каждый может рассказать об этом простыми словами и таким образом стать письмом для другого человека, который ищет Бога, хочет Его найти и ищет через простое доступное для его уровня объяснение.
Итак, о чем же наше письмо к людям?
Мы были некогда народ не избранный, а теперь избранный. Почему? Потому что мы хорошие здесь собрались и поем славно песни Богу? Потому что мы приняли решение стать учениками Иисуса Христа? Потому что у нас самое лучшие богословие или самая крутая история Церкви? Нет. Не то, не другое и не третье. А потому что нас избрал Бог! А ещё, потому что Бог отдал Себя за нас на крест, то есть искупил наши грехи, за которые мы должны были быть осуждены на ад. Наш Ад заключается в том, что мы не могли жить в неспокойном мире в тишине. Мы были беспокойными из-за того, что верили в себя или в идолов – безответных истуканов, в которых видели когда-то помощь и силу. Но все они оказались лишь туманом, который быстро рассеялся при наступлении кризиса – то есть суда Божьего или экзамена свыше.
Из этого Ада Бог вывел нас к новой жизни. Иногда мы возвращаемся вновь туда, оставляя Бога, покидая Любящего Отца и вновь превращаясь с блудного сына, мы вновь уповаем на себя или идолов. Бог вновь нас ждет, мы проходим этот урок раз за разом и история Голгофы возвращает нас от безумия к смирению. В этом и есть опыт веры, где мы падаем и как праведник вновь встаем на ноги. Этот опыт уникален, повторюсь еще раз, кто-то через него поймет лучше Евангелие. Не всякое умное слово и красивое, сказанное с кафедры проповедника ясно и понятно людям. Но именно ваша история может стать тем мостиком, который откроет очи сердца к жаждущей душе.
В этом наше призвание. В этом наша избранность. Церковь – это письмо людям о Боге. Церковь – это живое свидетельство об искуплении грехов, о Голгофе и о жизни вечной. Вечной – которая вне времени, на завтра, не в будущем, а сегодня, вне времени, то есть в ПОКОЕ.
"Добрая" пятница." 2 Кор 5.14б-21 (II). (Ин. 19.16-30)
пропст Б.Бюркле
Нет дня важнее для нас, чем Страстная пятница. Этот день памяти о том мучении, которое Иисус испытывал в последние часы своего земного служения. Он прошел через моральное страдание - предательство со стороны друзей и народа - и невероятное физическое страдание. Для того, чтобы проникнуться в то, что он переживал, стоит сегодня, помимо наших чтений по календарю, также читать о Страстях Христовых в Евангелии от Мф (26.14-27.66). Там мы видим, как Иисус, Богочеловек, в эти часы страдал.
А наши тексты по календарю сегодня из Евангелия от Иоанна и из 2-ого Послания к Коринфянам, делает акцент не на само мучение креста, а на него значимости для нас. Ведь этот день - не просто мрачный день памяти, но и также день невероятной благодарности Богу за то, что Он делал для нас через Христа. Это объясняет очень странное название этого праздника по-английски - Good Friday. "Добрая" пятница. О Божьем добре в этот день говорит апостол Павел.
Проповедник читает текст - 2 Кор. 5.14б-21
Этот текст - один из самых важных в понимании жертвы Христа. На него богословы смотрят с разных сторон вот уже почти 2000 лет. Когда-нибудь мы с вами тоже посмотрим, как на вероучительный текст. Но не сегодня. Сегодня наша задача - понять главный смысл. Это не так уж просто, так как Павел использует незнакомые современному человеку категории и образы. Поэтому постараемся уловить его мысль, используя маленький рассказ - притчу.
Представим ситуацию - ты с другом отправляетесь на природу, будете отдыхать у реки. Приехали туда, все разложили на траву, уже угли для шашлика почти готовы и, вдруг, вы слышить крик. Детский голос. Со стороны реки. Сначала вы не обращаете внимание - ребенок может крикнуть по самым разным причинам.... Но потом вы понимаете, что что-то не так. ... Ребенок не играет; он тонет. Вы с другом спешите к реке и прыгаете в воду, чтобы спасти мальчика. Слава Богу, все благополучно получается; вы его тащите к берегу, где уже втроем восстановливаете силы... Но у тебя с другом не получается отдохнуть, потому, что слышите новые крики. На этот раз - два голоса и, сомнения нет, дети не справляются с сильным течением, и они боятся утонуть. Вы опять бросаетесь к воде и опять вытаскиваете детей из воды на берег, где все безопасно. Но это не значит, что все хорошо, потому, пока вы еще и не доплылили до берега, вы слышите, как еще две девочки в опасности и вы опять к ним. Кажется, что приток тонущих никогда не закончится. А твой друг, после очередного спасения, выходит из воды. Кажется, он сдается, оставляет тебя одного быть спасателем. Ты кричишь ему вслед - "куда ты идешь? Почему ты меня покидаешь?" Он отвечает - я тебя не покидаю! Я иду вверх по течению, чтобы остановить детей, чтобы они больше не шли купаться в опасных водах".
Твой друг понимает, что надо устранить самую важную проблему. Он не пойдет постоянно вытаскивать из воды тонущих детей, которые по незнанию или по ложной смелости или по самонадеянности пошли туда, куда не надо.
Иисус - тот друг, который видел корень проблемы греха, и что закон, как инструмент спасения, больше не подходит. Божий закон предупредил об опасности реки и указывал на то, как оттуда выбраться, если ты упал. Это было хорошее руководство в духе "спасение утопающих - дело рук самих утопающих". Но один закон был недостаточен для спасения. Надо было полностью изменить ситуацию. Поэтому Иисус пошел вверх по течению. Он пошел на крест.
Именно ради этого, кардинального изменения ситуации, Иисус пришел. Он дал спасение не через соответствие с определенными правилами, а по благодати исходя из Его великолепной милости и любви. На кресте "свершилось" (Ин 19.30) все, что Бог задумал, когда Слово стало плотью. Он тот, кто не знал греха, стал грехом (2 Кор 5.21) и "примирил нас с собой" (2 Кор 5.18 перевод РБО).
Тогда эта пятница, становится основанием для нашей надежды на спасение. В этом плане она, действительно, "добрая!", несмотря на ужасы мук креста.
Павел убежден, что когда мы понимаем значимость этих событий, наша жизнь меняется. "Он умер ради всех, чтобы те, кто живет, жили уже не для себя, но для Того, кто за них умер" (2 Кор 5.15а). Т.е., смерть Христа - не что-то внешнее, не просто исторический факт, не просто акт, который доказывает любовь Бога к нам, это то, что меняет нас изнутри. В смерти Христовой открывается нам доступ к Божьей благодати, мы теперь освобождены для новой жизни. И это новая жизнь в свете креста - это служение. Мы живем для Того, кто за нас умер. Он "поручил нам нести весть о примирении". (2 Кор 5.19Б РБО)
Мы несем эту весть, каждый по-своему. В эти дни может быть особенно непонятно, как быть служителем - ведь мы живем с определенными ограничениями. А может быть, как раз, необычность этого времени даст нам возможность в одиночестве или в рамках семьи заново пережить жертву, которую Иисус совершил ради нас на кресте. В эти дни тишины, в молитве и в чтении Священного Писания, мы можем по-другому осмыслить значимость этого события ради нас. Тем самым, мы откроемся для новых шагов в служении, к которому Бог призывает каждого из нас- к примирении с Ним и друг с другом.
"Жертвенность". Второе послание к Коринфянам 5.19-21 (II)
архиепископ Дитрих Брауэр
19. Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
20. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.
21. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
(Второе послание к Коринфянам 5:19-21)
В современности преобладает потребительское сознание: отдал – получил. Вслед за заслугой, достижением должно следовать воздаяние, награда, успех; и наоборот – совершившему ошибку подписан приговор неудачника, его списывают со счетов. Потребительское сознание переводит взгляд от душевных качеств человека, его внутреннего мира на внешнее, на то, что может принести прибыль и дать видимый результат. Жизнь человека перестает мыслиться как Божий дар. Но ведь она именно такова. Человек сотворен по образу и подобию Самого Бога. Более того, ради примирения с человеком Бог жертвует всем, жертвует Самим собой. Он отдает то, что выше и ценнее всего внешнего, преходящего. Он отдает то, что невозможно взвесить или оценить. То, что выше всей вражды, злобы и греха человека. Он отдает Свою воплощенную в Сыне любовь.
«Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (Ин.4:16). Мы призваны воспринять и осмыслить это. Стоя под крестом Христовым, нам нечего предъявить Богу. Жертва Бога делает тщетными все попытки принесения наших внешних, временных жертв. Сам Бог ставит крест на отношениях заслуг и воздаяний. Он обращает к нам Свое Слово жертвенной любви, чтобы наши самоправедные и лицемерные слова умолкли. Мы не ищем оправданий своему греху, мы видим оправдание глазами веры в одном лишь Иисусе Христе. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).
В Нем мы познаем: наша жертва Богу не может быть временной и внешней. Жертва Богу приносится вере и любви, которые невозможно измерить, ими нужно жить и действовать, не ожидая воздаяния, бескорыстно, радостно и благодарно. С жертвы Бога на кресте начинаются наши новозаветные отношения с Богом.
Наша жертвенность основывается на жертвенности Бога, отдающего своего Сына из любви к нам. Наш ответ Богу на его жертву – наша готовность к принесению жертвы любви. «Ибо нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15,13).
Уже Ветхий завет пронизан темой жертвы. Когда-то Авраам был готово принести в жертву своего сына Исаака. Уже тогда человеческая жертва была заменена на жертву животного. Не вид жертвы является центральным в этом повествовании, а духовный смысл жертвенного сознания. Жертвенное сознание подсказывает человеку, что все, что он имеет, происходит от Бога. Что бы ни произошло, Бог все обратит к лучшему. Он – источник жизни, Он – Творец, на Него можно положиться во всем. Так размышляет Авраам, полнота его доверия Богу, его вера будет вменена ему в праведность.
Но, к сожалению, с течением времени это жертвенное сознание превратилось в ритуальную религиозность. Жертва стала обрядом, а ее духовный смысл постепенно утратил свое глубинное значение. Принесение внешней жертвы стало обрядом, который, как казалось, мог урегулировать все вопросы с Богом. Что бы ты ни совершил, какой бы грех тебя ни отягощал, всегда найдется соответствующая жертва, способная покрыть проступок.
Так развивается потребительское отношение к Богу, а от него и потребительские отношения между людьми. Мы отдаем в надежде получить награду от Бога, мы завязываем отношения с людьми, если нам это выгодно, и разрываем их, как только нужда отпадет. Мы начинаем забывать, на чем основываются настоящие отношения, да и не распознаем более их ценности. Такие понятия как смирение, целомудрие, самопожертвование становятся для нас анахронизмами.
Приход Иисуса Христа восстанавливает исконное понимание жертвенности. Он приносит Себя в жертву не для того, чтобы что-то получить взамен, а из любви к грешному человеку. Он говорит о Царстве Бога: там правит мир и справедливость и действует Божий порядок. Он говорит об этом не как о том, что наступит в отдаленном будущем, а о том, что начинается непосредственно сейчас, там, где Слово Божье достигает наших сердец. Если мы жертвуем собой, своим временем, силами, талантами, то справедливость Божья и порядок Божьего Царства одерживают победу в несправедливом и жестоком мире людей. Если наше воззвание молитвы Господней идет от глубины сердца – «Отче, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле как на небе» – то наш зов будет услышан и мы обретем необходимые силы свыше для свершения этой святой и праведной воли на земле.
Жертвенность никогда не бывает абстрактной, но всегда имеет конкретные проявления и конкретного адресата. Жертвенность предполагает исполнение своего долга не по предписанию, а по совести. Жертвенность означает верность данному обещанию через «не хочу» и «не могу», через усмирение своего «я», внимание к тому, кто его лишен, оказание помощи нуждающемуся, посвящение себя, своих способностей и средств служению Церкви. Жертвенное сознание охватывает всего человека, и если он научился быть жертвенным в церкви, то он сможет быть жертвенным и в семье, и в труде, и в общении с ближними. Это становится возможным, когда в нашем сердце запечатлен жертвенный образ Христа.
