«К какой категории отношусь я?» День поминовения усопших. Мф 25.1-13 (I)
пастор Брэдн Бюркле
1Потому что вот чему будет подобно тогда Царство Небес. Представьте себе: десять девушек с факелами в руках вышли встречать жениха.2Пять из них были глупыми, а пять — умными.3Глупые, взяв факелы, не захватили с собой масла.4А умные взяли вместе с факелами и кувшинчики с маслом.5Жених задерживался, и девушки стали дремать и уснули. 6В полночь раздался крик: „Жених идет, выходите встречать его!“7Тут все девушки проснулись и поправили факелы, чтобы лучше горели.8Глупые сказали умным: „Дайте нам масла, у нас гаснут факелы“.9Но умные ответили: „У нас не хватит масла и для себя, и для вас. Лучше сходите в лавку и купите“.10Но в то время, когда они пошли покупать, пришел жених. Девушки, которые были готовы, пошли с женихом на свадебный пир, и дверь за ними закрылась.11Потом пришли и остальные девушки. „Господин, господин, открой нам!“ — сказали они.12„Нет, — ответил он. — Я вас знать не знаю“.13Так будьте всегда начеку, ведь вы не знаете ни дня, ни часа. (Перевод РБО)
Когда мы слышим истории, подобные притче из сегодняшнего Евангелия, где люди делятся на две отдельные категории, естественно задаться вопросом: «К какой категории отношусь я?»
Итак, сестры и братья, что же вы – глупые или умные? (Пауза)
На эмоциональном уровне ни одно из этих определений не подходит, верно? В конце концов, кто считает себя глупцом? Конечно, мы можем знать, где в нашем образовании есть пробелы, мы можем осознавать, что постоянно совершаем те или иные ошибки... но называть себя «глупыми»? Это кажется слишком жестким.
Но слово “умный” - тоже не совсем подходит. Особенно если заменить на слово, которое мы находим в Синодальном переводе. Там одна группа девушек состоит из “мудрых”. А разве мы используем это слово для описания самих себя? Это кажется, как минимум, преувеличением…
Если включить самокритичный взгляд на наши собственные решения и поведение, кажется, что мы ни те, ни другие - не совсем глупцы, но тоже не мудрецы. Почему Иисус не дает другой категории, чего-то усредненного между «глупыми» и «мудрыми»? А как бы получилось? Полоумные? Гмм... это звучит не лучше…
Подобные разделения на две резко противоположные категории встречаются в Писании не редко. Но такой подход не столько описывает реальных людей, сколько с помощью сильного контраста иллюстрирует характеристики, которые в противном случае были бы запутаны в земном сером цвете.
Такая пара противоположностей, как «мудрый» и «глупый», может навести нас на мысль, что предметом обсуждения являются интеллектуальные способности, что эти слова можно легко заменить на «образованный» и «необразованный».
Однако, как бы высоко мы ни ценили образование, мы знаем, что оно не то же самое, что мудрость. Иногда самые образованные люди в мире совершают очень глупые ошибки. (Проповедник может добавить здесь примеры, связанные с прихожанами.) А если вы когда-нибудь общались с людьми с ограниченными возможностями, то, вероятно, знаете, что иногда люди с низким IQ обладают проницательностью, которой не хватает хорошо образованным людям.
В Библии слова «мудрый» и «глупый» имеют очень малое отношение к образованию. Вместо этого, в притчах [как и в большей части Ветхого Завета] слово «мудрость» означает доверие Богу и поступки, соответствующие этому доверию, а «глупость» означает доверие себе и поступки, соответствующие этому доверию. [Когда ранняя церковь пыталась интерпретировать этот текст, она думала о конкретных добродетелях, которые отражали библейское понимание «мудрости». В этой интерпретации пять граней мудрости — это «вера, любовь, благодать, мир и надежда» (Послание двенадцати Апостолов, коптская рукопись II века).]
Еще раз, мы должны помнить, что это скорее характеристики, чем ярлыки. Поэтому, когда «мудрый» и «глупый» противопоставляются, как в сегодняшнем чтении, полезнее думать об этом как об аспектах внутри нас, а не как о категориях для обозначения других людей. Библейская история не используется в духе Иисуса, если она используется для того, чтобы изобразить других глупыми, а нас мудрыми. Напротив, слова Господа здесь могут заставить нас задуматься о том, как мудрость и глупость сосуществуют внутри каждого из нас, и о том, как, в конце концов, «мудрость» (или, другими словами, «вера») может оказаться сильнее.
И здесь для нас особенно важной будет кульминация нашей притчи — ее заключительный, 13-ый, стих: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа.» О том же самом говорится в серии из трех притч в Евангелии от Матфея. Все они говорят о пришествии Царства Небесного и призывают нас быть бдительными. Иисус предупреждает своих слушателей, что Царство может прийти неожиданно быстро (в притче в конце 24 главы), неожиданно медленно (притча в сегодняшнем уроке) или может быть скрыто в уязвимых и немощных, прямо здесь и сейчас (что мы читали в Евангелии на прошлой неделе). Во всех этих случаях мудрость, также известная как вера в Бога, означает сосредоточенность на Царстве Божьем. Глупость — это безразличное отношение, которое лишь частично привержено идее участия в пире Жениха (то есть Иисуса). Глупость означает создать видимость участия, но без какой-либо реальной, глубокой приверженности Иисусу. Сначала нет ничего, что отличает таковых от мудрых. Но в конце становится ясно, что глупые на самом деле не воспринимали свою роль всерьез. Они должны были знать, что в определенный момент их вызовут из дома, чтобы осветить путь жениху своими факелами... Однако, они отнеслись к этому легкомысленно - «и так сойдет; авось у меня масло хватит...». Такой взгляд на вещи может сразу же заставить нас подумать о других крещенных христианах, которые, кажется, имеют лишь самое слабое отношение к Царству Небесному. На первый взгляд они могут казаться такими же христианами, как и все, но в конечном итоге их приоритеты не совпадают с приоритетами Царства.
«О, какие же они глупые», — говорим мы себе... Пока не вспомним, что нужно читать эту притчу в свете Иисуса. И тогда становится ясно: «О, да, во мне тоже есть глупость! Поэтому не мое дело кого-то осуждать. Вместо этого моя ответственность — быть бдительным, двигаться в направлении мышления/действия в соответствии с чертами грядущего Царства Божьего».
Сегодня, в День поминовения усопших, мы вспоминаем, что каждому из нас дано только ограниченное время на этой земле. Мы вспоминаем наших умерших близких; мы говорим Господу о нашей вере в то, что они находятся под Его покровительством, и признаем перед Господом, как сильно мы скучаем по ним. Этот день в церковном календаре [имеет очень давнюю традицию. В «Послании к апостолам», которое мы упоминали ранее, мы видим, что эта группа ранних христиан вспоминала своих умерших близких перед Богом. Эта давняя традиция] помогает нам ценить жизнь, заставляет нас снова с благодарностью ценить обещание грядущего пира Жениха (Иисуса Христа) и пробуждает в нас желание жить в соответствии с нашими основными приоритетами, с ценностями Небесного Царства.
«Горючие вещества» … или «Масла хватит всем! — так будет». Воскресенье Вечности. Матфея 25.1-13 (I). (Откр. 21.1-7)
пропст Рустем Нафиков
Всегда будьте в полной готовности: пусть одежды ваши будут подпоясаны и светильники зажжены. (Лука 12, 35)
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудет на всех вас. Аминь.
Сейчас мы услышали известную притчу о глупых и умных девушках, о подготовке к празднику, о наличии освещения и топлива. (Мф. 25, 1 — 13) А у вас достаточно масла в светильниках и резервной таре (кувшинчиках)? Думаю, если вы готовы регулярно собираться вокруг Слова Божьего, значит хорошо понимаете смысл этой притчи и повеления от Господа Иисуса: Всегда будьте в полной готовности: пусть одежды ваши будут подпоясаны и светильники зажжены. (Лука 12, 35) Вы верные христиане, готовые к приходу Жениха, относитесь к числу умных и знающих. На богослужениях у вас всегда пополняются запасы масла веры, для того, чтобы светить миру Светом Евангелия! Я искренне рад за вас. До некоторых пор я тоже о себе так думал. Но случилось со мною две странные истории...
С самого начала моего служения здесь, в Крыму, мне приходилось брать билет на самолёт с багажом, так как каждый раз я закупался комплектами свечей для алтарей общин в «Икеа», уж больно ровно и долго они горят и размеры разные были. Именно, что были... Закрылась «Икеа», самолёты перестали летать и запасы свечей высокого качества, оказалось, быстро закончились. Когда возобновят продажу свечей и билетов — пока в плотном тумане.
Вторая история тоже связана с горючими материалами, а именно — с автомобильным топливом. Много приходится перемещаться по региону, заправил полный бак и катаешь, пока лампочка на панели приборов не оповестит, что пора заехать на заправку приличной сети. Но к концу этого лета, вы помните, начались перебои, а в начале осени уже не все АЗС могли предложить топливо, слово «нет» всё чаше встречалось на табло цен. А впереди — визитация Епископа в регион, а значит много поездок по общинам, и одним баком не обойтись! Как выйти из положения если большинство заправок пустовало на тот момент, а на тех, что его отпускали по лимиту, были длинные очереди?! Да, пришлось заливать и дорогущий «шмурдяк» у «Василй Алибабаивечей» на трассе, и доливать по двадцадке, при каждом удобном случае... Всё завершилось успешно, везде побывали, всех посетили. И даже к разрешению топливного кризиса в баке было достаточно бензина... Но!
Скажите, сколько ещё литров, тонн лампадного масла необходимо, чтобы достойно встретить не Епископа, а пришествие Господа? Где его хранить эти запасы кувшинчиков или на время потушить огонь нашей веры, до важных времён? У кого из вас в календарях отмечена эта великая дата, когда нужно разжигать наши факелы? Так будьте всегда начеку, ведь вы не знаете ни дня, ни часа. Но помните, в притче Иисус говорит: Жених задерживался, и девушки стали дремать и уснули. Уснули абсолютно все, и глупые и умные! То есть, каждый из нас, даже если уверен в себе, сейчас может пребывать в церковном «литУргическом» сне, абсолютно не осознавая это, думая, что он бодрствует...
Очнитесь!!! Проснитесь! «Жених идёт, выходите встречать Его!» Он уже здесь, Он идёт, шагает по земле! А наш огонь потух... Что, сложно спросонья зажечь спичку? Ах, оказывается в факелах всё масло испарилось, нужно бежать в чулан, гараж, за свежей запечатанной канистрой! Где их искать в темноте? Быстрее, быстрее! Тут разный суетный хлам под ногами мешается. Совсем нет координации после неожиданного пробуждения.
Так смелее заходите со Христом на пир, пока двери не закрылись. Разве вам мало Света, который исходит от Него? Ведь Он творит всё новое! (Откр. 21, 5а) и Тому, кто жаждет даром даёт напиться воды из источника жизни. (Откр. 21, 6б) Входите смелее!
Аминь.
"Не сонное царство" - Псалом 125 (VI)
пастор Брэдн Бюркле
“Нам казалось, мы видим сон,” (Пс 125.1, Перевод РБО) говорит псалмопевец. Сон для него (как и для других жителей древнего Израиля) - недоступный для бодрствующих людей мир, который раскрывает то, что обычно скрыто. Сны могут перемещать человека как в пространстве, так и во времени; в них можно, хотя и смутно, увидеть и прошлое, и будущее. Однако, сам сновидец не может открыть дверь к этому миру откровений и не может контролировать содержание сна. Неудивительно, что порой снам приписывались более высокая достоверность и значимость, чем жизненному опыту наяву. В этом плане, когда наш псалом говорит “мы были как бы видящие во сне” (.1, Синодальный перевод) речь идет не о чем-то иррациональном или нереальном, а, скорее, о неожиданном и удивительном прикосновении к истинной сути мироустройства.
Наши предки по вере часто видели “как бы во сне”, как Бог освобождает “пленников” (в буквальном или в переносном смысле). Даже если человек сам не испытал избавления от гнета фараона в Египте, он верил, что именно так действует Бог. Даже если человек не жил в то время, когда Бог через персидского царя освободил евреев от плена в Вавилоне, все же он “видел” эти события “как бы во сне”, и знал, что они отражают истинную природу Бога.
Ветхозаветные авторы напоминают нам, что освобождение произошло, не потому что люди его заслуживали, а исключительно по милости Божией. Они рассказывают, как многократно народ сбивался с истинного пути, не подчинялся предписаниям Закона и жил вопреки принципам справедливости в отношениях друг с другом. Поступая так, древние израильтяне нарушали условия договора (завета) с ЯХВЕ; поэтому оказаться в плену было вполне предсказуемым следствием их собственных действий.
На этом фоне, когда “Господь вернул пленников ”, все были согласны - “«Сотворил… чудо Господь!” (.2, .3). Это счастье вскружило им головы! Как такое могло случиться? О, как они смеялись и ликовали тогда!
Наш псалом говорит об их радости… Но может быть и вы, дорогие прихожане, испытывали нечто подобное? Ведь, хотя мы иначе воспринимаем сны, чем древние, мы все же знаем, что значит пережить нечто такое, от чего голова идет кругом от счастья. Здесь я не имею в виду ту большую радость, которую мы испытываем от достижения какой-то цели своим собственным трудом - в спорте или школе, в карьере или общественном деле… Это тоже прекрасно. Но здесь - другая ситуация. Здесь - счастье неожиданное и явно незаслуженное. Ты, может быть, испытывал его, когда ты влюбился и потом узнал, что она тоже в тебя влюблена… Или когда тебе вручили подарок, который абсолютно “попал в точку”... Или когда ты впервые взяла на руки свою внучку… В эти моменты неописуемого счастья все вокруг видят, как ты сияешь и люди сами понимают, что “сотворил с тобой чудо Господь!”
О таких чудесных переживаниях говорят первые три стиха нашего псалма сегодня. Но затем резко - слишком резко, на мой вкус - тон меняется…если не на 180 градусов, то, по крайней мере, на 90. Четвертый стих гласит: “пленников наших верни, Господь, как воды — в иссохшие русла юга!” Является ли это просьбой или повелением, неясно. Как это часто бывает с молитвой. Да, здесь именно молитва, обращение к Богу, чтобы Он снова вмешался, снова избавил народ от очередного пленения.
Начало псалма - воспоминания о былой радости. А момент написания этой молитвы - тяжелое время для псалмопевца и его общины. Духовно (если не физически) они изнывают от жажды. Оглядываясь на ситуацию вокруг, они плачут; все указывает на то, что работа, проделанная сегодня, не принесет хоть каких-то плодов. Но автор этих строк желает сохранить надежду; хочет, чтобы он сам и его народ продолжал уповать на Бога. Поэтому он ссылается на опыт избавления от страданий в прошлом (.1-3), чтобы обосновать смелую молитву, с которой он обращается к Богу сегодня - “освободи нас вновь, Боже!” (.4) Да, сегодня мы плачем, говорит псалмопевец, но Бог может сделать так, чтобы и мы были “как бы во сне” от счастья.
Таков отрезвляющий взгляд на наше человеческое состояние сегодня в конце церковного года. Мы называем этот день «воскресеньем вечности» или «днем поминовение усопших” и, безусловно, наш псалом может говорить и об окончательном освобождении от плена смерти и греха. Но это лишь один из аспектов. Этот псалом напоминает, что Бог освобождает постоянно. Это часть Его природы, и это наш опыт жизни с Ним.
Когда мы собираемся, как община, мы каждый раз повторяем вместе с древними израильтянами слова их восторга, радости и удивления тому, что - несмотря на нашу неверность - мы спасены! Христос освободил нас из плена исключительно по милости своей. На каждом богослужении мы просим о Божьем присутствии, празднуем Его близость и ходим в Его благословении. Если мы серьезно задумаемся об этом, то поймем, что есть повод воспевать Ему хвалу и сегодня (.2). Кроме того, Господь остается тем же, Кем Он был; Его великие спасительные дела прошлого до сих пор являются основой нашей надежды сегодня и в будущем.
Мы здесь не “сонное царство”, где никто не видит ничего реального. Мы все еще испытываем “пленение” нашего мира и нас самих. Поэтому мы плачем… Но даже если нынешние обстоятельства заставляют нас плакать, сквозь слезы мы продолжаем “сиять” - свидетельством и добрыми делами. Мы рассказываем людям о головокружительном счастье, которое дает Господь, и мы продолжаем пытаться строить отношения с людьми подобно тому, как Он строит отношения с нами - делая людям добро, даже если не получаем того же взамен. И мы продолжаем просить у Бога, чтобы Он вновь и вновь открывал свою благодать людям, чтобы превратить их слезы в радость. Сегодня… и до нашего полного освобождения, когда мы будем с Ним в вечности. Аминь.
