"Битва между добром и злом." 1 Петра 5.5Б-11 (15 после Троицы); Лк 10.17-20 (День архангела Михаила и всех ангелов)
пастор Брэдн Бюркле
Битва между добром и злом. Эта тема довольно часто встречается в наших проповедях, хотя в большинстве случаев мы говорим о человеческом сердце, как о главном поле битвы. Это исходит из нашего понимания человеческой природы. Наша церковь учит, что мы созданы по образу и подобию Бога, но мы падшие; мы отдалились от Бога, и что в то же время в нас присутствует святость. [В нашей лютеранской традиции мы называем это быть «одновременно святым и грешником»]. В литературе такое представление о человеке очень ясно выражено в словах Александра Солженицына. Возможно, вы уже слышали эту цитату: «Линия, разделяющая добро и зло, пересекает сердце каждого человека. И кто уничтожит кусок своего сердца? В течение жизни одного сердца линия эта перемещается на нем, то теснимая радостным злом, то освобождая пространство расцветающему добру. Один и тот же человек бывает в свои разные возрасты, в разных жизненных положениях — совсем разным человеком. То к дьяволу близко. То и к святому.» («Архипелаг ГУЛАГ»)
Солженицын прав, начиная с человеческого сердца... но он продолжает говорить также о дьяволе и о «святом...». Это второе слово мы заменим сегодня на слово «ангел». («То к дьяволу близко. То и к ангелу») Может вспомниться кадр из старых мультфильмов — дьявол шепчет в одно ухо, а ангел — в другое; внешние силы добра и зла стараются влиять на нас.
Однако ни полностью внутреннее, личное понимание добра и зла, ни карикатурное внешнее понимание добра и зла не соответствуют библейской истории или нашему опыту. Большая часть того, что мы знаем о добре и зле исходит из нас самих, это правда. При этом мы также знаем о силах добра и зла, которые присутствуют вне нас. И хотя в этом вопросе правильно сосредоточиться в основном на нашей внутренней жизни, сегодня наши чтения обращают наше внимание на внешние силы добра и зла. Мы услышали в Евангелии о дьяволе - это текст на день Архангела Михаила и всех Ангелов, который на церковном календаре отмечается завтра - и также мы слышали о дьяволе в тексте на проповедь на сегодня, из 1-го послания Петра.
Там мы читали отрывок из самого конца Послания. В целом это послание направлено на ободрение тех, кто его читает; это относится и к прочитанным нами стихам. По ходу текста автор дает советы и предупреждения, в том числе мы читаем там следующие слова «Будьте трезвы, не спите! Ваш противник, дьявол, бродит, как рычащий лев, ищет, кого сожрать» (.8, перевод Российского библейского общества). Возможно, трудно воспринимать эти слова всерьез — в конце концов, если вы когда-либо видели льва в своей жизни, то, скорее всего, он был в зоопарке, за решеткой; там опасности нет. А в обычной жизни, на наших просторах нам не нужно беспокоиться о том, что львы вдруг появятся и будут угрожать нам. Однако для читателей 1-го Послания Петра дело обстояло иначе — львы были дикими животными, которые действительно пересекались с людьми. Так что, возможно, в наше время и в нашем регионе медведь является более уместным примером того, что зло может неожиданно находиться рядом. В современном мире медведей часто изображают как милых и почти комичных существ — Паддингтон или Винни-Пух... По-видимому, потому, что медведи не всегда агрессивны и могут казаться очень милыми; их дрессируют кататься на велосипедах в цирке, в конце концов! Наверное их можно считать безобидными... Но это было бы неправильно. Нельзя забывать о потенциальной опасности, исходящей от диких медведей. Они всегда остаются непредсказуемыми, сильными и могут без предупреждения напасть, попытаться «поглотить» или «сожрать» кого-нибудь (.8), включая нас. [Только за последнюю неделю в социальных сетях появились несколько историей об опасных столкновениях людей с медведями. В Сочи медведи начали агрессивно реагировать и нападать на мопеды, а на Северном Урале недавно медведь убил пенсионера, который собирал ягоды в лесу…. Всего лишь в 40 метрах от своей машины.]
Если подумать об этом, уже по-другому звучат слова послания: «Будьте бдительны». Они напоминают нам, что мы не можем делать вид, будто в мире нет сил зла. Иногда может казаться, что мы можем игнорировать зло без последствий... Но зло похоже иногда на ленивого льва, иногда на дрессированного медведя — при этом зло по своей природе разрушительно, и мы не можем избавиться от этой опасности, игнорируя ее.
В то же время, дикий зверь не является центральной фигурой в сегодняшнем тексте, как и дьявол не является центральной фигурой в христианской вере. На самом деле, дьявол находится на периферии христианского учения. Отрывок из Евангелия от Луки, который мы читаем сегодня, является одним из немногих мест в Писании, где мы находим некоторые намеки на происхождение дьявола. На основании того, как Библия описывает дьявола, мы понимаем, что мы испытываем внешнее зло в виде искушений и обвинений, которые иногда поощряют в нас ложную гордость, а иногда разрушают нашу ценность как детей Божьих. Кроме того, есть определенные виды страданий, которые мы переживаем и которые трудно определить как вину какого-то конкретного человека, но которые, напротив, кажутся результатом ситуации, неподконтрольной человеку. Писание признает существование такого зла и сравнивает его с львом.
Правильно и хорошо, что Библия подтверждает этот наш опыт с определенными видами зла. Но важность этого признания бледнеет по сравнению с тем, что Писание говорит нам о добре и о Боге. Прежде всего, мы видим, что зло ни в коей мере не равносильно добру; дьявол не является настоящим соперником Господу. Дьявол несравненно слабее Бога. Мы даже имеем силу (как говорит 1-е Петра) «противостоять дьяволу»; в другом месте Нового Завета нам даже сказано, что когда мы противостоим дьяволу, он убегает от нас (Иак 4.7). Воодушевленные Богом, свидетельством братьев и сестер по вере (и, возможно, архангелом Михаилом и другими ангелами), мы не дадим дьяволу поглотить нас. Потому что Бог, тот, кто милосерден (1 Петр 5..5, .10), тот, кто заботится о нас (.7), также является тем, кто несравненно могущественнее (.6, .11) и обещает провести нас по пути нашей жизни до ее конца, когда Бог «исправит, укрепит, усилит, утвердит» нас (.10).
Дорогие братья и сестры во Христе! Какие бы львы и медведи ни угрожали нам, извне или изнутри, они ничто по сравнению с вечной любовью и силой нашего Бога, который записал наши имена на небесах (Лк 10.20). Радость, которую мы получаем от этого знания, является основой для того, чтобы внимательно прислушаться к совету Петра – чтобы мы были скромны по отношению друг к другу и к Богу, чтобы мы оставались бдительными относительно угрозы со стороны зла и чтобы мы, прежде всего, возложили все наши заботы на Бога. Мы знаем, что никогда не сможем в полной мере следовать этому совету и что всегда будем оставаться зависимыми от Божьей милости... Но когда мы сможем действовать в соответствии с Божьей волей для нас, это будет шаг на пути к завершения Божьего плана, чтобы мы были целостными и гармоничными и смогли воспевать вместе друг с другом и с небесными ангелами слова хваления нашему милостивому Господу.
"О потерянном рае". Быт 2.4б-15,18-25 (II)
пропст Б.Бюркле
Когда Господь Бог создал землю и небо, 5 то не было на земле ни куста, ни травинки. Ведь Господь Бог не посылал еще на землю дождя и не было людей, чтобы ее возделывать. 6 Лишь поток, что поднимался из недр, орошал землю. 7 Создал Господь Бог человека из пыли земной, вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек ожил. 8 В Эдеме, на востоке, Господь Бог насадил сад и поселил в нем человека, которого создал…. 15 Поселив человека в Эдемском саду, чтобы он возделывал этот сад и берег его... 18 Господь Бог сказал: «Плохо человеку быть одному. Сотворю–ка Я для него помощника, ему под стать». 19 Господь Бог создал из земли всевозможных зверей и птиц и привел к человеку, посмотреть, как тот назовет их. Какое имя даст человек животному — так оно и будет называться.20 Всем домашним животным, всем птицам, всем зверям дал человек имена — но не нашел среди них помощника себе под стать. 21 Тогда Господь Бог погрузил человека в глубокий сон и вынул у него ребро, а место, где оно было, закрыл плотью. 22 Из ребра Господь Бог создал женщину, привел ее к человеку, 23 и человек сказал: «Вот она, кость от кости моей, плоть от плоти моей. Женщиной будет зваться она, ибо взята из мужчины». 24 (Вот почему мужчина оставляет отца и мать, и соединяется с женою, и становится с нею единой плотью.) 25 Оба, и мужчина и женщина, были наги, но не стыдились. (перевод РБО)
В эти дни, когда сезон наших огородов и садов заканчивается, когда близятся осенние ветра и дожди, мы с некоторой грустью вспоминаем времена, когда все росло обильно, когда мы не испытывали холод и могли без колебания прыгнуть в ближайший водоем. Лето грело нас, а теперь оно уходит… и как мы знаем, в наших краях оно уходит надолго.Подобная тоска наполняет человека не только тогда, когда сменяются времена года.
В общем и целом человеку свойственно думать о “потерянном рае;” - на уровне собственной жизни он вспоминает самые счастливые годы (может быть когда он был студентом или когда они впервые стали родителями); на уровне нации вспоминаются времена, когда народ жил более благополучно (как у многих ностальгия по СССР или перестройке или Российской империи), на уровне всего человечества - глубокое убеждение в том, что в нашем мире есть хорошее, но все же, что-то идет не так как должно, что для людей все могло бы сложиться иначе.
Народы древнего Ближнего востока (да и не только) писали свои версии, почему таково состояние мира и человека в нем.
Сегодня наш текст из книги Бытия дает пищу для нашего размышления в этой области, отражает мироощущение древних израильтян, которые в историях об Эдемском саде передали свои переживания и свои глубокие убеждения. Эти отрывки - не научные трактаты по биологии и не историческая летопись событий в жизни первых двух людей и их семьи, а творческое богословие, вдохновленное Святым Духом. Эта духовная литература в течении времени не стремится вступить в полемику с наукой; она не хочет отвечать на вопрос о технологии создания мира. Но уже более 2,5 тысяч лет она открывает человеку значение его жизни, она дает объяснение с одной стороны блага мира и с другой стороны его тоску по райскому миру, который значительно отличается от того мира, в котором мы с вами живем. (Об этом, “падении” из райского состояния, вы можете прочитать в следующей, 3-ой главе Бытия.
А сегодня - подготовление “почвы” и создание условия для дальнейшего развития человека и общества. И что конкретно хотел сказать автор этих слов? Начнем с конца - они “были наги, но не стыдились.”
Для нас это трудно представить. Нагота - не частое явление, и не только по специфики нашего климата. Она имеет место быть только тогда, когда невозможно иначе (например, в бани или в интимной жизни.) А здесь в Эдемском саду, быть голым считается самым естественным состоянием. Она не имеет отношения к гигиене или сексуальности; она, наоборот, указывает на гармонию человека с окружающей средой. Они не нуждается в защите от элементов...и им не о чем стыдиться. Адам и Ева - открыты, но не уязвимы. Они ничего не скрывают и при этом не боятся; их отсутствие одежды подчеркивает - “нам здесь хорошо - перед Богом, перед творением, друг с другом.”
Что касается последнего пункта, им хорошо друг с другом, потому, что они - причастны друг к другу. Адам был одинокий человек, и становится мужчиной в полном смысле этого слова только тогда, когда есть представитель противоположного пола. Только вместе они могут быть людьми и создать общество.
Некоторые считают, что в этом идеальном обществе мужчины будут играть ведущую роль - ведь они появились первыми и женщина как бы производное от мужчины существо. Но автор этих древних строчек не дает повода для шовинизма; женщина может и исходит от мужчины, но не из его стопы, а из того места, которое ближе всего к сердцу. Может женщина и “помощник” мужчины, но это слово “помощник” чаще всего в Писании относится именно к Богу! Как мы понимаем, гораздо больше, чем различия между полами, истории о сотворении в Бытии подчеркивают равенство мужчины и женщины - перед Богом мы все одинаковы прекрасны...и (как покажет дальнейшая история) одинаково уязвимы к силам зла.
С самого начала мы были такими. Ведь мы созданы из земли, мы - из “пыли земной”. Здесь - игра слов. Человек (адам) сделан из праха (адама). Таким образом библейский автор говорит, что Бог взял этот “приземленный” материал и придал ему форму; мы читаем, как Яхве (Бог) занимается “ручной работой”, когда делает человека. Конечно не надо представлять, что Бог в буквальном смысле берет землю в ладони и пальцами своими образовывает фигуру homo sapiens. Но эта метафора указывает на заботу и внимание Бога и на особенное место человека в сотворенном мире.
И Господь Бог дает своим особым созданиям особую задачу. Человек в раю не бездельник - он должен отвечать за сад, возделывать землю. Бог даже делится с человеком ответственностью за процесс творения, когда Адам должен своим словом определить, “кто есть кто” среди животных; ивритский текст называет эту работу буквально "служением".
Да, это звучит прекрасно! Быть одновременно полезным и не перегруженным; быть в гармонии с самим собой и с другими людьми. Даже хорошо, если мы испытываем некую тоску по этому состоянию, подобно тому, что мы ощущаем, когда прощаемся с летом; ведь это естественно и правильно, если мы чувствуем боль разрыва между обильной жизнью и ее угасанием. Тем самым мы вспоминаем, что в нашем мире, не все так, как задумал Бог.
Дорогие сестры и братья! Мы не можем бороться против природного цикла сезонов, но мы можем бороться за восстановление идеалов Эдемского сада в жизни нашего мира. Вспоминая его, мы можем стараться воплотить его принципы: мы можем в своей жизнь осознать свою уязвимость, нашу связь с землей и со всеми другими существами нашей планеты. И, как особая часть Творения, мы можем осознать свою ответственность за состояние окружающей среды, делать все что можем, чтобы сберечь этот прекрасный сад. Мы это можем делать только все вместе; и в этом смысле особенно важно ценить других людей, быть помощниками друг для друга, работать сообща. При этом мы не забываем о нашей уязвимости, о том, что мы зависимы от того, Кто нас создал. Но Он ведь заботится о нас, поэтому мы можем быть открытыми, “нагими” перед Ним… и искать возможность быть не такими скрытыми с другими людьми.
Мы все это можем не потому, что мы способны сами восстановить потерянный рай, а потому, что есть Кто-то, который показал нам, как жить по правилам прекрасного сада. Он ценил связь с Небесным Отцом и другими людьми. И это был Он вместе с Отцом и Духом Святым, Кто вдохнул в нас дыхание жизни и продолжает вдохновлять нас своей силой и своей любовью… для создания нового сада, даже лучше, чем прежний, среди и вокруг нас, Его детей. Пока в последний день не завершится все наши стремления в радостном празднике полного соединения творения с своим Творцом.
И мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Иисусе Христе! Аминь.
"Урок умножения". Лк 17.5-6 (III)
пропст Б.Бюркле
Дважды два четыре дважды два четыре,
Это всем известно в целом мире.
Дважды два четыре дважды два четыре,
А не три а не пять это надо знать.
Дважды два четыре дважды два четыре,
А не шесть а не семь это ясно всем.
Такая прекрасная детская песня помогала ни одному поколению школьников освоить существенную часть таблицы умножения. Ее веселая мелодия и простой текст легко запоминается. Однако, ее авторам не удалось включить (проповедник, по возможности, поет следующую строку под мелодии песни) «семью семь сорок девять», «девятью девять восемьдесят один» и прочие мало-ритмические цифры. Да и она не может помочь школьнику, который должен у доски отвечать на вопрос: сколько будет, если пять умножать на ноль?”
Сегодня в нашем тексте, ученики обращаются к Иисусу с просьбой “умножь нашу веру!”. Что они ожидали в этот момент? Что Он им передаст из своих запасов 200 граммов веры? Какая у них была концепция веры, если они считали, что ее можно включить в какую-то духовную таблицу умножения? Это вопрос и для нас – что она для нас? Может ли она быть умножена, поделена? К ней можно добавить? Или, наоборот, ее размер может уменьшаться? И если она подобно веществу, где она находится вообще?
Наше чтение дает нам повод размышлять о том, что мы имеем в виду, когда мы говорим о вере.
Христианские теологи часто говорят о двух различных аспектах веры. Первый из них нам хорошо известен по “Символу веры”, который мы произносим на каждом богослужении. Здесь вера понимается как содержание, как наше принятие, наше согласие с определенными учениями. Считаю ли я Бога Всемогущим? Иисуса Господом? Принимаю ли я учение о воскресении мертвых? Эти учения не подтверждаются и не отвергаются с помощью разума (проповедник может добавить: поскольку они выходят за пределы рациональных способностей человека), но вера отвечает на эти вопросы - “да”. Иногда это “да” звучит громко и непоколебимо, иногда тихо и нетвердо. Но оно сохраняется и поддерживается в первую очередь не через какие-то аргументы в ее пользу, а через второй аспект веры - доверие.
В этом смысле слова вера есть наше глубокое ощущение, что стоит отдавать себя заботящему о нас Небесному Родителю. Вера как доверие - не просто мысль в нашей голове (мало ли, какие мысли там бывают!), а движение всего нашего существа. Вера говорит, что Бог - не идея, не абстрактная концепция, не далекое, сверхъестественное существо, а живая реальность, Вечная Личность (с большой буквы), Кто одновременно Всемогущ и Всемилостив… Вера говорит, что эти Его «черты характера» не оторванные от нашей жизни; они касаются нас непосредственно, потому, что Он проявляют их в нашем с Ним взаимоотношения.
Итак, возвращаемся к просьбе учеников. С одной стороны, их просьба вполне оправдана. Они понимают, что как бы они ни старались, они не могут своими усилиями добавить “количество” веры через какие-то мыслительные или физические процессы. Любая их попытка самостоятельно умножать веру окажется такой же результативной, как умножение на ноль. Их опыт со Спасителем был таким, что они считали правильным обратиться к Нему, как к Источнику веры. Ученики знали, где искать её укрепление.
С другой стороны, они думают слишком материально. Вера - не вещество, которое можно взвесить или измерить. [В этом плане мы говорим некорректно, когда мы описываем человека, как “глубоко верующего” - насколько глубоко? На 5 метров? На 10?] Вера не нечто, которое где-то находится, а отношение к Всевышнему, которое формирует нашу жизненную позицию. Вера не чисто умственный процесс и не чисто эмоциональный процесс и не чисто деятельный процесс, но включает в себя все это.
Когда Иисус реагирует на просьбу учеников, мы видим, что они не должны относиться к вере, как к инертной, абстрактной субстанции. Его ответ очень ясно указывает на то, что вера - невероятная сила. Он сравнивает ее с горчичным зерном. (Здесь будет прекрасно, если проповедник достанет такое зерно и покажет общине). Благодаря другому известному высказыванию Иисуса, мы знаем, что эта неприметная семечка вырастает в большое растение. Может быть именно на это Иисус намекает здесь? На то, что кое-что незаметное (но Божье!) может иметь большой эффект? Есть и другой вариант. Ведь у горчицы есть другое очень заметное свойство, как маленький размер - ее острота. Может быть Иисус хотел что-то сказать о “жгучести” веры? Чтобы приобщиться к этому образу, рекомендую дома взять такое одно зернышко в рот и почувствовать, как оно влияет на вас. Подобным образом вера может “зажечь” нас и делать так, чтобы у жизни был другой вкус.
Эти размышления о природе веры должны были помочь ученикам (да и нам с вами тоже) ценить ту веру, которую мы уже получили в дар. Ценить - значит не стремиться к тому, чтобы набрать свой духовный вес перед Богом большим «количеством» веры, а просто жить в соответствии с тем, что мы исповедуем, в соответствии с тем доверием, которое мы испытываем к Господу. Ведь вера дается Богом для чего-то. Например, для того чтобы мы могли прощать тех, кто прощение не заслуживает; или для того, чтобы мы помогали другим, даже порой в ущерб себе; или для того, чтобы чуть больше соответствовать примеру того, Кто позволял себе быть исторгнутым из праведности и брошенным в море наших грехов, чтобы там, у креста, появилась новая жизнь, жизнь для нас с вами и всеми теми грешниками, кто продолжает обращаться к источнику веры. Аминь.
