«Клей». Послание к Римлянам 12.9-16; Евангелие от Иоанна 2.1-11 (I)
пастор Брэдн Бюркле
Иисус знал, как поддержать праздник, не так ли? Свадебное торжество шло полным ходом - возможно, все шло даже слишком хорошо, если запасы вина уже закончились! Конечно, отсутствие вина было такой практической проблемой, которая не так легко решалась в первом веке - ведь не было возможности просто сбегать в ближайшее “Красное и белое” и пополнить винный погреб. Но для того места и времени нехватка вина - не просто временное неудобство. Это позор для хозяев. Ведь многодневное празднование свадьбы выполняло очень важную общественную функцию. Во-первых, это был способ распределения богатства - более бедные гости ели в течение свадебной недели гораздо лучше, чем в любое другое время. А во-вторых такое празднование служило укреплению социальных связей, удерживающих людей вместе. По сути, все гости на свадьбе обязуются проявить заботу о новой семьи, помочь ей справиться со всеми трудностями, с которыми она столкнется. Но если на свадьбе не хватало вина это свидетельствовало о том, что хозяева не готовы выполнять свои социальные функции.
Провал в сфере гостеприимства была не просто ошибкой, это был знак того, что хозяин - ненадежный человек. Если им нельзя доверить проведение нормальной свадьбы, то им нельзя было им доверять вообще. Позор. [Позор, если плохо спланировали праздник - соответственно, у них не хватает ума быть ответственными. А если, что еще хуже, расчетливые хозяева попытались сэкономить за счет гостей - тем более позор. А если так получилось, что хозяева были слишком бедны, чтобы купить вдоволь вина и не имели достаточно связей с обеспеченными людьми, чтобы устроить нормальный праздник - это тоже считалось позором. Любой из этих вариантов - кошмар для новой семьи. На свадьбе в Кане были все признаки грядущего исключения новой семьи из общества.
Таким образом, мы можем считать, что Иисус не просто восполнил нужду; (функционально) Он не столько превратил воду в вино, сколько превратил воду в клей! Забота Иисуса о благе общины проявляется в этом первом из его «знамений» в Евангелии от Иоанна. И хотя автор Евангелия, безусловно, хотел этой историей сказать своим читателям нечто важное о личности Иисуса, она также показывает глубокую заботу Иисуса о том, чтобы принять людей с их нуждой, какой бы незначительной это нужда ни казалась. И Иисус здесь (и далее) удивляет тем, что Он не только помогает, а делает больше, чем можно было бы ожидать.
Для апостола Павла, “клей” отношений между людьми в общине тоже очень важен. Конечно, его характер сильно отличается от Иисуса - несколько трудно представить Павла в роли человека, поддерживающего вечеринку! Ведь, кажется, что апостол был очень требовательным. Возьмем, например, наш текст на проповедь сегодня. (Сейчас читается проповедный текст, если он не читался раньше).
Павел находится не вместе с общиной, которой он пишет, а далеко от них. Павел никогда не был в Риме. Он знал, что там в общине были очень разные люди. Были местные жители, иммигранты и бывшие беженцы, которые теперь вернулись в Рим; были евреи и неевреи; женщины и мужчины; пожилые и молодые, богатые и бедные. Сколько бы он не путешествовал и насколько бы не был образован, он не мог знать всех подробностей того, каково это - быть христианином в столице империи во времена Нерона. Поэтому у Павла была сложная задача - издалека укрепить социальные связи между людьми в общине на основе общей веры.
Возможно, именно думая об их разнообразии, Павел решает в своем послания дать своим читателям множество советов о том, как им следует относиться друг к другу. Но он приступил к этому не сразу. Сначала, в первой части послания, он изложил основные причины, по которым все мы, независимо от нашего происхождения, нуждаемся в Божьей благодати. Он ободрял своих читателей, снова и снова подчеркивая все то доброе, что Бог в Иисусе Христе сделал для нас. Однако, в последних главах послания он переходит к практическим последствиям христианских убеждений. Здесь он просто засыпает прихожан советами; здесь словно водопад императивов - (цитируется текст частично или целиком).
[Павел старается достучаться до умов и сердец очень эмоциональными словами. Например, в стихе 11 он говорит что-то вроде «пусть дух кипит в вас». Тем самым мы видим, что наши чувства помогают нам жить по образцу Христа; когда апостол говорит «ненавидеть зло», он позволяет нам почувствовать такое отвращение от зла, чтобы мы боролись с ним.]
В этих стихах мы видим, что Павел не пытается испортить вечеринку длинным списком правил; вместо этого он убежден, что поможет всем в общине наслаждаться жизнью, если сможет побудить их жить в любви. Эта любовь является не столько внутренним чувством, сколько действиями, которые демонстрируют настоящее сочувствие, заботу и желание помочь. Он, как и Иисус, хочет укрепить связи между людьми вокруг Божьей благодати.
[Для Павла важнее всего отношения с другими людьми, а не создание контрольного списка правил святости. Павел ведь дает все эти советы во множественном числе - они относятся к общине целиком. Здесь он отличается от философов своего времени (и моралистов нашего времени), которые считали, что правильная жизнь - это когда индивид стремится жить в соответствии с высшими добродетелями. Конечно, личная ответственность и индивидуальное стремление к добру - это хорошо. С этим не поспоришь. Но собственная христианская этика выглядит иначе. У нее есть путь, который и реалистичнее, и богаче. Христианская жизнь - это жизнь, «склеенная» общением и взаимной поддержкой. Христианская община заботится о своих - «делитесь с братьями по вере, если они в нужде» (13а); «живите в полном согласии друг с другом» (16а). В то же время община обращает внимание на нужды тех, кто снаружи - «будьте гостеприимны» (13б); «будьте в дружбе со всеми — и с простыми, и с малыми» (16b). Христиане хорошо относятся даже к тем, кто плохо относится к ним: «Благословляйте тех, кто вас преследует» (14).]
Что это значит для нас? Сегодня мы уже не живем в таких замкнутых общинах, как раньше, и на это есть много причин... Но, может быть, вместо тесных уз в нашем глобальном мире имеет смысл подумать о том, как мы “склеены” друг с другом верой и делами, даже если в остальном мы друг от друга далеки? Возможно, нам следует применить советы Павла не только к нашей собственной общине, но и к глобальному сообществу верующих, которое еще больше и гораздо разнообразнее, чем то, что было в Риме так давно? Да, в данный момент есть много преград, которые мешают нам плотно общаться с христианами всего мира… Но при этом не следует забывать, что благодаря нашему всеобщему Спасителю, Иисусу Христу, мы все же собраны вместе на одной большой свадебной вечеринке. И этому стоит радоваться. И в соответствии с этим стоит попробовать жить. Аминь.
Послание к Римлянам 12.9-16 (I)
пропст Брэдн Бюркле
Мы живем в стране, где многие люди не стесняются давать друг другу советы. Чаще всего советы эти — доброжелательны и исходят из желания помочь человеку. Я все время должен напоминать себе об этом, когда я слышу от незнакомых людей - «оденьте шарф», «не ходите ночью», «бери то масло, а то, что ты взял - дрань.” Делай то, делай другое, а не делай того…. Моя первая, внутренняя реакция на такой шквал советов - «Я — взрослый человек, и буду принимать свои собственные решения! Вы мне - не указ!»
Интересно, были ли среди первых читателей Послания к Римлянам люди, похожи на меня, которые не хотели бы слушать советы Павла? Ведь он даже не знал их лично. Апостол еще не посещал Рим, когда он отправил послание, и был знаком с общиной только заочно. Конечно Павел еще при жизни был известным апостолом и люди знали о его деятельности и уважали его авторитет… но все же не думали ли некоторые, что Павел слишком много берет на себя, когда он строка за строкой говорит с общиной в повелительном тоне, как в нашем отрывке сегодня?
На самом деле так можно думать, если не знать или не обращать внимание на то, что Павел писал в первых 11 главах своего послания. В первой части текста тема спасения находится в центре внимания. В Послании к Римлянам Павел детально излагает, как во Христе мы, грешники, получаем примирение с Богом верой по благодати.
А начиная с нашей главы, Павел расширяет тему и говорит о том, как жить на основе осознания незаслуженной нами Божьей любви. Павел знает по опыту насколько сложно бывает христианским общинам в таких вопросах. В Риме и в других общинах, есть люди разных национальностей, культур, уровней образования и обеспеченности. У них была общая вера, но не было одинаковых норм поведения, и порой люди в общине были в шоке друг от друга. Поэтому мы можем понять, почему Павел не остается только на вопросах теоретических, но говорит о тех моментах, которые, наверняка, были для общины актуальными. При этом Павел не хочет быть командиром, который контролирует людей издалека. Он просто хочет описать, как может выглядеть жизнь христианина. Более конкретно, он предлагает конкретные действия, как воплощать в жизни любовь Божью для грешника. Отрывок начинается “пусть любовь ваша будет искренна,” и дальше разъясняет, что это значит. Мы можем предположить, что римляне правильно поняли Павла, даже если не знали его лично, но ценили ли то, что он старался им передать…. Ведь если бы они не оценили, то не сохранили бы это послание для нашего с вами чтения 2000 лет спустя!
А за что мы ценим эту часть послания к Римлянам? Ведь Павел писал совсем не для наших дней и не для наших людей. Разве его советы, основанные на опыте античного человека, даже если они были безупречны тогда, полезны для нас сейчас?
Дорогие братья и сестры! Даже Священное Писание не дает нам приказы. Оно, как добрый друг, делится своим опытом о том, как следует жить. Авторы ее книг говорят о собственном опыте встречи с живым Богом, с Небесным Отцом, который заботится о своих детях. Мы понимаем, что забота та выглядела по-разному в разных эпохах человеческой цивилизации. Но Божья любовь объединяет нас, дает нам общую веру в воскресшего Спасителя, общие убеждения, и поэтому общие ценности и общее стремление жить в гармонии с тем, чем мы дорожим.
Именно исходя из этого мы читаем и внимательно слушаем то, что Библия нам говорит о христианском поведении. И Павел дает нам прекрасную пищу для размышления.
В нашем отрывке он пишет очень эмоционально; даже в переводе мы ощущаем, что его слова пропитаны яркими чувствами. Для некоторых из нас эмоции — враги, которые отвлекает от самого важного. Но Павел считает, что наши чувства могут быть источником доброй энергии и могут помогать нам жить по образу Христа. в 11-ом стихе он говорит “духом пламенейте”, последнее слово от греческого “зео” - кипятить. Павел хочет, чтобы наши чувства помогали нам отвергать грех - “ненавидьте зло,” - это он говорит буквально. Христианин не должен быть равнодушным к несправедливости, насилию, коррупции, угнетению. Испытывая такое неприятие к злу, мы “бежим” в противоположеное направление.
Читая эти стихи, мы убеждаемся, что благо, к которому мы стремимся — не свод правил, а жизнь на основании любви. Она лежит в основании всех его советов. В построчном переводе 10-го стиха, например, мы читаем: «братолюбием для друг друга любвеобилные, почтением друг друга опережающие». Любовь - больше, чем избежание ошибок, сочувствие и участие. Здесь в 12-ой главе своего послания, Павел дальше конкретизирует, как любовь влияет на наши взаимоотношения.
Именно отношения с другими людьми важны для Павла, гораздо больше, чем личное самосовершенствование. Вы, может быть, заметили, что Павел все свои советы говорит во множественном числе. Здесь он отличается от философов своего времени (и моралистов нашего времени), которые считали, что правильная жизнь - когда отдельный человек стремится жить по высшим добродетелям. Конечно, личная ответственность и стремление к добру это хорошо. Никто не спорит. Но для такого стремления, не нужны ни Христос, ни Евангелие - Христианская этика выглядит иначе.
Павел предлагает путь, который одновременно более реалистичен и более богат. Христианская жизнь - жизнь в “коинонии”, в общении и взаимоподдержке. Христианская община заботится о своей внутренней жизни, о своих членах - “делитесь с братьями по вере, если они в нужде” (13а); “Радуйтесь с теми, кто радуется, плачьте с теми, кто плачет. Живите в полном согласии друг с другом.” (15-16а) Заодно община остается открыта для нужд тех, кто находится вне общины: - “будьте гостеприимны” (13б); “Не будьте заносчивы, будьте в дружбе со всеми - и с простыми и с малыми.” (16б). Христиане хорошо относятся даже к тем, кто плохо относится к ним: - “Благословляйте тех, кто вас преследует, благословляйте, а не проклинайте” (14).
Здесь стоит нам сделать паузу и, наверно, подумать немного о том, как у нас все это получается?
Пауза...Можно дать людям время подумать в тишине или можно еще раз прочитать 12.9-16 целиком или избранные стихи из отрывка, исходя из “чувствительных моментов” конкретной общины
Павел дает хорошие советы, которые нам, современным христианам, порой не просто применять в жизни. Но и тогда было непросто жить по любви. Главное - быть открытыми к действию любящего Бога в нашей жизни. И пусть те слова, с которыми он вдохновил римлян вдохновят и нас на этом пути: - “утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны” (.12). Полагая на помощь Господа, который спас нас от греха, мы будем терпеливы и полны надеждой в нашем стремлении жить по любви. Аминь.
