"Идеальный Учитель" Евангелие от Иоанна 4.5-14 (I)
пастор Брэдн Бюркле
NB! рекомендуется читать в середине проповеди)
«Век живи - век учись», - гласит известная пословица. Современные ученые согласны с этой народной мудростью - многие научные исследования подтверждают, что активность нашего мозга продлевает жизнь и улучшает ее качество. Освоение новых знаний в любом возрасте никому не вредит. И раз уж мы собрались здесь, в церкви, я хочу еще раз пригласить вас принять участие в наших образовательных программах (Проповедник может рассказать о Теологической семинарии и/или региональных образовательных мероприятиях).
Но «обучение» для нас, взрослых, - это нечто большее, чем участие в формальной образовательной программе. «Обучение» - это образ мышления; мы учимся жить полной жизнью в меняющихся обстоятельствах, включая изменения в нашем теле и мозге. Мы приобретаем опыт, учась не только на своих и чужих ошибках, но и на своих и чужих успехах. “Жизнь с избытком”, о которой говорил Иисус (Ин 10.10), предполагает регулярный анализ своих ценностей и пересмотр своих действий в свете этих ценностей. (И раз вы сегодня пришли на богослужение, то можно предположить, что вы стремитесь жить такой осознанной жизнью, жизнью, наполненной глубоким чувством благодарности Богу за Его добро. Вы также понимаете, как такая благодарность укрепляет в нас стремление меняться и расти под Божьим руководством). Подобные внутренние процессы и такая внутренняя мотивация очень важны, если мы хотим учиться всю жизнь.
В то же время образование для взрослых происходит не только во внутреннем мире; достаточно малоэффективно все время сидеть одному в комнате с собственными мыслями. Взрослые учатся по-настоящему, когда они во взаимодействии с чем-то внешним, когда в жизни есть некий стимул извне... Конечно, книги и различные медиа могут помочь нам учиться, но наиболее эффективный рост происходит, когда мы взаимодействуем с другими людьми. Мы учимся друг у друга; наши разные взгляды помогают нам пересмотреть наши предрассудки; наш различный опыт ведет к взаимному обогащению.
При этом, не стоит недооценивать роль учителя в нашем взрослом образовании.
Как и для детей, идеальный учитель для взрослых должен владеть предметом. Но в отличие от учителей для детей, взрослым педагогам не нужно тратить много времени на такие вопросы, как дисциплина в классе; кроме того, они не могут полагаться на силу своего положения и статуса учителя, чтобы заставить взрослых учиться у них. Взрослые ученики, как мы с вами, не могут просто запоминать наизусть все, что сказал им учитель, лишь потому что он - учитель. [Может быть дело в том, что наш взрослый мозг менее гибок и менее способен усваивать новую информацию, чем в детстве.] Еще больше, чем в детстве, мы должны взаимодействовать с новой информацией таким образом, чтобы она стала частью нашего собственного жизненного опыта. И учитель - он путеводитель в этом процессе; его действия будут гораздо эффективнее, если он не будет сыпать на нас “сверху” свое знание, а будет способствовать освоению нового в контексте доверительных отношений с ним.
Цель этого обширного введения в педагогику для взрослых - дать нам определенные рамки для понимания очень богатой и увлекательной истории, рассказанной в нашем сегодняшнем проповедном тексте. Давайте прочитаем ее. (Даже если этот текст был прочитан вместо Евангелия ранее на богослужении, его можно прочитать еще раз здесь).
Наше чтение заканчивается на середине диалога между Иисусом и самарянкой. Уже в этих стихах (и еще более, если мы прочитаем дальше) мы видим, что во время их беседы Иисус - идеальный учитель. Он снова и снова демонстрирует, что владеет предметом - Он знает о самой самарянке, о том, кто прав в споре между ее народом и израильтянами; Иисус также обладает знаниями, выходящими за рамки того, что можно просто наблюдать - Он знает о тайнах женщины и о Божьем плане объединения всех людей.
Но более важным в этом диалоге, чем Его знания является Его отношение к собеседнице. Он понимает - она не школьница, а взрослая. В любой момент она может развернуться и уйти - никто ее не заставит продолжать этот разговор. Но она хочет говорить с Ним.
Почему? Потому, что Он дает понять - Он видит в ней человека.
Ее саму это удивляет. Ведь она привыкла, что ее либо не видят вообще, либо смотрят на нее с презрением. Она и пошла к колодцу в полуденный зной, чтобы избежать осуждающих взглядов ее соседок. Поэтому, когда она неожиданно увидела чужака у колодца, это не было поводом для радости. Наоборот, она могла бы ожидать, что Он будет к ней относиться по всем социальным нормам того времени - она должна быть для него человеком второго, третьего, четвертого сорта. Ведь целый ряд ее качеств делает ее (в кавычках) «ниже» Него - она не из того народа; она - женщина; она женщина с плохой репутацией. Но все это не является для Него препятствием. Он видит ее, обращается к ней. Когда Он просит у нее попить, Он, по сути, предлагает - “останься.” Затем Он разговаривает с ней, как человек с человеком, как с равной. [Евангелист Иоанн рассказывает о Нем, как о Слове Божье во плоти; Иисус - Сын Божий и Спаситель мира. Но Он ведет себя с ней абсолютно естественно, без всякого высокомерия.] В начале, похоже, она сильно удивлена и - вполне обоснованно - немного осторожничает; но постепенно она становится участницей одного из самых глубоких богословских диалогов, зафиксированных в Евангелии [в чем вы убедитесь сами, если прочитаете остальную часть главы после службы.
...Там же вы увидите, что эта “падшая” женщина быстро становится очень эффективным миссионером (5.39-.42)]. Но уже в самом начале их разговора Иисус показывает, что воспринимает ее как человека, имеющего ценность. Его первая просьба к ней показывает, что Он думает, что она может быть полезной. Он не требует от нее выполнения какого-то обременительного физического труда, но вместо этого, попросив ее попить, дает ей почувствовать себя нужной (4.5). Иисус показывает этой женщине, отвергнутой её собственным обществом, что она имеет ценность. Независимо от ее обстоятельств и моральных недостатков, она - человек, а каждому человеку Бог дарует (4.10) свою доброту. Иисус никогда не принижает ее, даже когда не согласен с ней, даже когда бросает ей вызов. Шаг за шагом, в диалоге с Иисусом, она узнает больше о Боге... и о себе. Это приводит к ее внутреннему преображению и радикальным изменениям в ее отношениях с другими людьми.
История Иисуса с самарянкой - это приглашение для нас вступить в диалог с Иисусом, как это сделала она. Кем бы ты ни был - Иисус видит тебя, хочет общаться с тобой, считает тебя достойным Своего времени и внимания. Он знает, что у тебя есть дары для служения. И в отношениях с Ним ты глубже познаешь Бога и себя; ты изменишься; и для тебя вся жизнь будет уроком с Учителем, кто так тебя любит, что готов идти на крест, чтобы тебя спасти.
«Ты с какого района?!» ...или «Мы с тобой одной крови...» Ин 4.5-14 (Мф. 8.5-13; 4 Цар. 5.1-19а)
пропст Рустем Нафиков
Благословенное Господом, священное собрание, Богом избранных христиан, сегодня мы снова собрались вместе, чтобы засвидетельствовать свою верность, обрести праведность и благодать. Выслушайте чтение для проповеди, сегодня оно находится в Ев. Иоанна, 4 главе:
5 И вот Иисус приходит в самаритянский город под названием Сиха́р; он расположен рядом с полем, которое дал Иаков своему сыну Иосифу. 6 Там был источник Иакова. Иисус, утомленный дорогой, присел отдохнуть у источника. Было около полудня. 7 Пришла самаритянская женщина набрать воды. «Дай мне напиться», — говорит ей Иисус. 8 (Его ученики ушли в город купить еды.) 9 «Как? Ты, иудей, просишь у меня, самаритянки, напиться?» — говорит Ему в ответ женщина. (Дело в том, что иудеи не пользуются общей посудой с самаритянами.) 10 «Если бы ты знала, — ответил Иисус, — чем одаряет Бог и кто говорит тебе: „Дай мне напиться“, — ты бы сама попросила Его и Он тебе дал бы живой воды». 11 «Господин мой, — говорит Ему женщина, — у Тебя нет ведра, а колодец глубокий. Откуда Тебе взять проточную воду? 12 Этот колодец дал нам наш отец Иаков, из него пил он сам, и его сыновья, и скот. Разве Ты больше, чем Иаков?» 13 Иисус ответил: «Тот, кто пьет эту воду, снова захочет пить. 14 Но кто пьет воду, которую Я ему дам, вовеки не будет знать жажды. Вода, которую Я ему дам, станет в нем тем источником, что устремляется в вечную жизнь».
Да благословит Господь Своё Святое Слово в наших сердцах. Аминь.
Год назад по всей стране прогремел сериал «Слово пацана» — большое количество просмотров, активное обсуждение, у части молодёжи попытка подражать. Он рассказывает об уличных бандах Казани, о делении на кланы, по территориальному признаку. Эти банды подчинялись строгим неписанным законам. Нарушение которых жестоко каралось, самым страшным было — позорное изгнание из стаи, с клеймом «чушпана». Подобное явление — деление на группы, гильдии, сообщества, классы, известно не только в человеческом сообществе, но и в животном мире. Вы знаете, деление на стаи, семьи, прайды, колонии, использование и активная защита «своей» территории обитания, распределение ролей — как у насекомых и зверей, так и среди людей. Наверное поэтому так популярны фильмы и книги про борьбу «наших» с «чужаками», где «хорошие наши» борются с «коварными врагами».
Но сегодняшние две (три, где читают отрывок из Ветхого завета) истории рассказывают о противоположном явлении. Иисус, представитель иудейского сообщества, народа избранного Богом, не просто общается с «чужаками», он помогает им! Зачем?! Какой резон в этом? Разве мало тех, кто нуждается в исцелении и помощи среди соплеменников? Разве это нормально, помогать офицеру оккупационной армии Римской империи, язычнику?! Разве это не оскверняет, не понижает высокий статус Иисуса — бродячего иудейского раввина? А в нашей истории, ну что он нашёл в этой женщине? Из племени полукровков отступников, которые не хотят соблюдать строго весь порядок поклонения Богу, в Иерусалимском Храме! Ведь даже посуда, из которой они едят и пьют, нечиста! (ст. 9б) А здесь Иисус просит воды, из «нечистых» рук самаритянки! Или нужда, жажда заставит? Как вы считаете? Стоит ли предавать заветы предков, если обстоятельства вынуждают, или нужно строго соблюдать устои и порядки, которым учили старшие? Как поступите вы? Готовы ли пойти на сомнительный позорный контакт? Готовы прикоснуться, сотрудничать с «неверными»?
Сейчас Иисус в невыгодном положении. Он на чужой земле, остался один. Женщина могла бы поднять крик, позвать на помощь — чужак проник на их земли! Ох с какой радостью мужчины отдубасят этого иудея, намекни им она, что он приставал к ней, отомстят за годы унижения. Но история раскручивается в обратном направлении: «Как? Ты, иудей, просишь у меня, самаритянки, напиться?» — говорит Ему в ответ женщина. (ст. 9а) Не крик о помощи, а диалог. Не вражда и отчуждение, а поиск общих точек соприкосновения — «Господин мой, — говорит Ему женщина, — у Тебя нет ведра, а колодец глубокий. Откуда Тебе взять проточную воду? Этот колодец дал нам наш отец Иаков, из него пил он сам, и его сыновья, и скот. Разве Ты больше, чем Иаков?» (ст. 11 — 12) — «Мы с тобой одной крови — ты и я!» Иаков праотец и иудеев, и самаритян, да, разделившимся в определённый момент, имеющих несколько различные взгляды, предпочтения в одежде и еде, литургические традиции, языковые изменения. Но изначально — это один народ, одно начало, один Творец.
Казалось бы, когда Иисус взошёл на Голгофу, когда смертью искупил все грехи, когда даровал спасение, нам верующим стало нечего делить, не нужно строить высоких заборов и устраивать «фейсконтроль» друг для друга. Но даже в вывесках, в самоназваниях, в цементировании ветхих традиций, мы ни чем не отличаемся от тех фарисеев, что обвиняли Христа, что он общается с язычниками и грешниками. Мы жаждем спасения, жаждем приближения, приобщения Царству Божьему, пьём и не можем напиться из того источника, что достался нам от предков. Ходим вокруг колодца, черпая из него, кто ведром, кто кружкой, кто ладошкой. Ибо мы крепко веруем, но веруем в силу ритуалов, в истинность традиций, важность заведённого порядка - «Это наш колодец, он на нашей земле! Никому не отдадим, никого не подпустим!» Мы крепко стоим на своём, в нас нет сомнений! Мы веруем.
А Иисус проходит мимо, он идёт туда, к тем, кто «нечист» на наш взгляд, кто совсем не похож на нас. Кому нечем хвалиться — ни богатой историей, ни родословной, ни статусом, ни знаниями и положением, ни чем, что придаёт сил в этом мире. Иисус Христос приходит к тем, кто всецело готов и доверяет Ему. Кто не держится за старые человеческие уставы. Кто не боится нового необычного в своей жизни. Кто оставил брезгливое презрение к тем, кто не похож на нас, кто выглядит иначе. Иисус Спаситель даёт напиться тем, кто не боится испить из другого, «чужого» сосуда, кто готов переступить границы своего прайда, своей территории допустить до своего сердца этого странного бродячего иудейского раввина. Кто готов разделить с Ним своё питьё и еду. Составить Ему компанию, в Его путешествии по всему миру.
И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божьем. (Лк. 13, ст. 29) И не будет в том Царстве разделения на наших и пришлых, на правильных и кривых. Ибо соберутся те, кто поверил, кто имеет внутри источник, что устремляется в вечную жизнь. Аминь.
Что делать, когда хочется пить? Спросите у самарянки! Ин 4.5-14 (I).
пастор Брэдн Бюркле
Скажите, вы пьете воду из-под крана? В одних городах ответ всех жителей одинаков, а в других, мнения горожан расходятся. В таких случаях можно услышать целый спектр возможных ответов на вопрос, можно ли воду пить?:
(Для проповедника: полезно будет позже в проповеди, если здесь будете показывать зараний подготовленный лист со подчеркнутыми ниже словами.)
-
_Да, без вопросов._ У нас вода чистая; _это абсолютно безопасно_.
- _Можно…. но не желательно._ Лучше прокипятить. На всякий случай.
- _А почему бы нет? Авось повезет!_
- _Мы не пьем._ Не хочется нарывается на неприятности.
- _Небезопасно. Не пить_... если только нет срочной необходимости. (Т.е., если света нет уже 3-ый день, газа в доме нет, и бутылочная воды в магазинах закончилась)
- _Нельзя! Не в коме случае!_ Даже кипяченую не брать в рот! Ты что, хочешь в больницу попасть?!?
Как достать хорошую, питьевую воду - жизненно важный вопрос для сотен миллионов людей в нашем мире. К огромному счастью, мы в нашей стране редко испытываем подобные проблемы, но каждый из нас знает ощущение жажды, когда нет поблизости источника воды. Тогда вопрос о ее наличии становится особенно актуальным. Например, после долгой прогулки, особенно если жарко. Конечно, нам непросто в наших широтах, в январе представить летний зной, но перенесемся в другое время года на минуточку и вспоминаем это чувство: в полдень на даче, например, когда ты собираешь летний урожай. Ужасно хочется пить.
Именно в такой ситуации оказался Иисус в нашем чтении сегодня. Он с учениками был в дороге часов шесть; еще шесть впереди. Они хотят как можно скорее и проще попасть в Иерусалим, поэтому проходят через пустынную территорию, где местное население не очень радуются появлению группы путешественников-евреев.
Вы, наверно, хорошо знаете, как эти два родственных народа недолюбливали друг друга. Так бывает нередко, к сожалению, особенно между людьми, которые имеют родственные связи. Вы же знаете, что семейные споры бывают более жаркими и обидными, чем с чужими людьми. Ведь от чужого я могу, в конце концов, окончательно отделиться. Но труднее, когда речь идет о родственниках. Когда есть общая история и еще много чего общего, но не получается сойтись в ключевых вопросах и кажется, что от любви к ненависти - один шаг. Для евреев и самаритян особенно трудно было решить вопрос, в каком месте надо поклоняться Богу. На таком фоне они считали друг друга нечистыми сектантами. Евреи избегали общения с самаритянами, и, само собой разумеется, не допускали прямого контакта с представителями этого “нечистого” народа.
Но Иисус, измотанный дорогой, оказывается у колодца один на один с жителями Самарии. Женщины редко ходили за водой в полдень. Другое дело - утром. Тогда они общались друг с другом, пока набирали воду и успевали тяжелый труд сделать тогда, когда еще на улице было не так жарко. А днем такая работа была сложнее из-за высокой температуры и из-за отсутствия общения. Если женщины была у колодца днем, это значит, что она настолько не желала общения, что была готова терпеть жару.
Это только одна из причин, почему Иисус не должен был заговорить с самарянкой. Можно создать целый список таких причин:
Во первых : Как мы уже говорили, она не из его племени, а из враждебного. Есть риск оскверниться через общение с нечистой перед тем, как попасть в святой город, Иерусалим.
Во-вторых: Она - женщина. Для той культуры и того времени, так не поступали духовные учителя. Это считалось ниже их достоинства; учитель, который общается с женщинами? Может быть он не учитель вообще….
И в-третьих: Если женщина скрывается от общения, можно сделать всякие выводы о ее характере. Так, очевидно, делали люди ее села. Общаться с женщиной - плохо, а с женщиной с плохой репутацией - позор.
Исходя из этого, как вы думаете, можно было Иисусу по нормам того времени попросить у самаритянки попить? Можно обратиться к тем же ответам, которые мы упоминали выше. (Еще раз показать список…..)
Ясно, что ответ на этот вопрос будет находиться где-нибудь в середине или, скорее, в нижней части списка, где есть разные варианты ответа “нет!”. Если будет общаться, Иисус, как минимум, получит удар по репутации.
Но Он потратил время на эту женщину; он взял пить из ее нечистых рук; он не обращал внимание на то, что она может не желать общения и (с точки зрения окружающих) не достойна этого. Здравый смысл подсказывает, что ситуация такая, что можно было обойтись без разговоров. Иисус по-человечески устал, но можно найти другое решение. Можно не пить или ждать возвращения учеников или самому пойти воду черпать, в конце концов.... Но все говорит о том, что не надо с ней разговаривать (указать на список). Если бы он сохранил молчание, все бы посчитали, что он поступал разумно.
Но Иисус не молчал. И поэтому наша история в Евангелии сегодня - полна напряжения. Дело в том, что Иисус ведет себя таким образом, как будто бы всех барьеров, разделяющих его с самарянкой, не существуют. Он ищет с ней контакт - не потому, что он был настолько беспомощным, чтобы сам не достать воду из колодца, а потому, что он хотел с ней поговорить...даже если в такой ситуации, это выглядит нелепо, неестественно, и не вполне разумно…
А Иисус рискнул. Не себя ради (хотя наверняка получил-таки желанный глоток воды), а ради нее и ради того народа, чьим представителем она была. Мы можем догадаться, что у нее в жизни было много душевных ран, похожих на те, которые имели место быть в отношениях между иудеями и самаритянами. Иисус рискнул, заговорил, потому, что знал, что контакт нужен, чтобы залечить старые раны.
Самарянка со своей стороны отказалась быть открытой к нему. Не сразу, но постепенно, ее желание расти духовно преобладает над ее предрассудками. Это видно в диалоге между ней и Иисусом, маленькую часть которого мы читали сегодня. Вся сцена хорошо подходила бы для спектакля в трех действиях, а мы «смотрели» только первое в нашем тексте. (Проповедник может добавить: “Прошу вас после богослужения сегодня - возьмите Библию и прочтите остаток истории; она недлинная - даже не целая глава - но она много говорит о личности и служении Иисуса”).
В наших стихах, и дальше в истории мы видим, что самарянка не отказалась от дружелюбного контакта с этим необычным евреем, и когда она поняла, что сидит перед ней кто-то особый, она захотела черпать из него все знания, которые только могла. Она была готова пить из Источника живой воды и рассказывать своим односельчанам о Нем, приглашать на встречу с Ним.
В истории о самарянке, мы видим одну из самых важных тем этого времени церковного года, Богоявления: Бог открывает свою любовь всем людям, без ограничения. Несмотря на то, что миссия Иисуса из Назарета была направлена, в первую очередь, на избранный народ. Его сила, Его мудрость, Его любовь распространялась и распространяется на всех людей. В том числе и на отверженных. И эти самые отверженные, благодаря своей уязвимости, часто показывают свою открытость, свою готовность с особой благодарностью откликнуться на дар благодати. Они знают, что получили, ценят его, и хотят отражать его в своей жизни.
Недаром, отец церкви, Иоанн Златоуст, выставил самарянку, как пример хорошего ученичества. Златоуст сравнивает ее с другими, более “приличными” людьми в Евангелии, и показывает ее преимущества над ними. В отличие от многих, она принимает слова Иисуса и рассказывает о нем другим. Когда она приняла его приглашение к диалогу, она рискнула. Но это было оправдано. И риск принес для неё - и не только для нее - огромные плоды.
Дорогие сестры в братья! Во время Богоявления, мы также призваны рискнуть. Поймите меня правильно, я не говорю, что надо обязательно пить городскую воду без кипячения! Но наш текст сегодня подталкивает нас на риск открытости. Мы никогда не знаем заранее, как то или иное общение может влиять на нашу жизнь. Может быть в разговоре мы можем быть тем, кто рассказывает о Христе незнакомцу...или, наоборот, мы неожиданно обнаруживаем, как разговор с незнакомцем может способствовать нашему духовному росту.
Если мы проходим через жизнь, помня о Божьей любви для нас и для всех грешников, мы, к нашему собственному удивлению, будем видеть как Бог укрепляет нас на нашем жизненном пути. Он утоляет духовную жажду и меняет нашу жизнь — вокруг Слова и Таинств и в нашем общении. В тот день Он менял жизнь самаритянки и жизнь ее села, все благодаря открытости принимать Божью любовь и готовность ею делиться. Пусть Господь даст нам всем те духовные дары, которые были у этой "нечистой" женщины, которая после встречи с Иисусом не жаждала вовек, а стала источником живой воды, текущей в жизнь вечную. Аминь.
