“Сухой. Закон.” Иер 14.1-9 (II)
пастор Брэдн Бюркле
Уже больше половина месяца позади, поэтому, наверно, уже поздно начинать участие в акции “сухового января.” Слышали ли вы о ней? Возможно вы видели ее логотип. (Проповедник показывает изображение и-или объясняет словами:) Внутри черного круга — белая кружка, над которой расположен зонтик для коктейля, а из кружки свисает чайный пакетик. Образ намекает на, то, что жизнь не менее веселая с горячим безалкогольным напитком, чем со спиртным.
Как вы уже догадались, “сухой январь” - не о погоде. Да у нас и климат в январе не сухой, и нет, как правило, “сухого закона” в наших домах. Это неудивительно, учитывая все праздники, которые отмечаются у нас в январе, не говоря уже о том большом скепсисе, который имеется относительно общественного движения за трезвость…. Те, кому, уже за 60, помнит о последней советской антиалкогольной кампании при Горбачеве… и вряд ли вспоминает добрым словом.
При этом, мы понимаем, что в общем и целом, отказ от алкоголя идет человеку на пользу. “Сухой январь” - полезная акция, поскольку месяц без спиртного может действительно помочь организму восстановиться после праздников. Опрос участников в акции “сухой январь” показал, что у 71% улучшился сон; 67% почувствовали в себе больше энергии, 58% уменьшили вес и 57% улучшили внимание. Это впечатляющий результат! Но все же, количество людей, кто придерживается личного “сухоого закона” в январе, небольшое…. [При этом, врачи говорят, что долгосрочное снижение потребления алкоголя лучше для здоровья, чем полный отказ от алкоголя в течения одного месяца. Временное решение не делает погоду.]
Сухость - наша тема на этот январский день. При этом, не вся проповедь будет об алкоголе, несмотря на то, что евангельская история сегодня - знаменитый рассказ о свадьбе в Кане, где Иисус превратил воду в вино.
Об этой истории мы поговорим в другой раз. Сегодня, вместо радостной истории, нам придется иметь дело с более суровым текстом. О сухости. Он находится в книге пророка Иеремии:
Читается Иер 14.1-9
Картина, которую рисует Иеремия, сильно отличается от того, что мы видим, глядя из окна. Он говорит о Палестине летом или осенью, а не о (проповедник называет свой географический регион) зимой. У нас бывают метели, а у него была другая экстремальная погода — засуха. Метель приходит и уходит, оставляя после себя снежные сугробы, поваленные линии электропередач и скользкие дороги. Но засуха — она может усугубляться медленно, в течение недель и месяцев... Угроза полной катастрофы может все расти и расти. И по мере того, как ситуация становится все более опасной, приходит чувство страха. Отсутствие дождя начинает приобретать иное большее значение, чем просто отсутствие дождя. Текст описывает состояние ужаса перед неизбежной гибелью живого мира.
В этой ситуации никто не в безопасности. Богатые думают, что могут послать своих слуг за водой. Не тут то было. Воды нет. «Земля вся потрескалась» (14.4), хуже, чем трещины на нашей коже во время самых суровых зим. Все, от самых низших до самых высших, от фермеров до городских жителей, все они находятся в одной «лодке» — лодке, которая не поплывет и увезет их оттуда, [потому что она застряла на суше. Словно корабли, которые были там, где когда-то был берег Аральского моря, а теперь это не более чем пустыня. (Проповедник может показать картинку в этот момент.)]
Все люди обречены.
Иеремия идет еще дальше. Вся природа кричит — здесь что-то не так! Животные демонстрируют беспрецедентное поведение. Животное, которое считалось лучшей матерью, олень, ничего не делает, чтобы защитить своего новорожденного; она знает, что ему не на что жить. Крепкий дикий осел, который может жить практически без еды, стоит на дороге и тяжело дышит, как какой-то, шакал или, может быть, собака. Он сдался. Он просто ждет смерти. Это будет не мирная смерть, а мучительная. Животные (и, следовательно, люди тоже) не на грани смерти; они в процессе смерти. Они умирают. Все творение вышло из строя.
Нет воды. Ни капли. Ничего. Ноль. Это максимально сухая местность.
Иеремия описывает эту ужасную сцену не как абстрактный наблюдатель. Он является частью ситуации. У него нет тайных запасов; нет нескольких пол-литровок, спрятанных где-то в шкафу или в гараже. Он так же жаждет, как и остальные его люди. И он понимает, что то, через что они все проходят, — это результат их неспособности вести трезвый образ жизни. Их сильная жажда, их тяга к чрезмерному употреблению - вот то, что создало условия, в которых они сейчас находятся. Речь не идет, естественно, о том, что они были алкоголиками. А о том, что они были зависимы от того, от чего мы практически все страдаем - они желали власти больше, чем справедливости; они хотели богатство больше, чем равенства; они ценили вседозволенности больше, чем соблюдения закона ради общего блага. Другими словами, они были грешниками.
И этим, дорогие сестры и братья, они не отличаются от нас. Неважно, где живет человек и видит ли он через окно снежные бури или песчаные. Образ засухи и нехватки воды - больше чем образ. Он описывает состояние наших душ - состояние покинутости Богом. Это состояние - то, что человек заслуживает по требованиям божественного закона.
Но хотя Иеремия признает вину и позор народа, это не мешает ему жаловаться Богу. Своими словами пророк намекает Богу, что преступление не соответствует наказанию. Иеремия обвиняет Бога в том, что Он слишком суров, что Он не предпринимает шагов, чтобы помочь своему страдающему народу: «Почему же теперь Ты на земле этой — как чужеземец, словно путник, что на ночь остановился? Почему же теперь Ты — словно человек растерявшийся, словно воин, который спасти не может? (.8Б-9А РБО). Другими словами: Боже, ты слабак или тебе все равно? Слова Иеремии дерзки. Почти как слова агрессивного пьяницы, что лезет драться.
Но, как и человек, который перебрал с выпивкой, Иеремия в следующую секунду испытывает другие эмоции. Он называет Яхве «надеждой Израиля», его «спасителем» в беде. Он выражает свою веру в то, что Бог находится среди них... Но затем он снова задается вопросом: действительно ли Бог надежен? Его последние слова в этом отрывке — это мольба Богу: «Не оставляй нас!»
Бог не говорит ни слова в нашем сегодняшнем чтении. И, честно говоря, мы можем радоваться, что Он не говорит! Потому что, как оказывается, когда Бог отвечает на слова пророка, все становится еще хуже! Бог отказывается сказать «все прощено» и двигаться дальше. Он дает понять Иеремии (а через Иеремию — и народу), что они будут и дальше испытывать последствия своих поступков.
Книга Иеремии не предлагает легкого решения проблемы страдания. Но она предлагает модель верности — пророк продолжает обращаться к Господу даже в моменте природной и духовной засухи. Пророк обвиняет Господа. Затем выражает надежду, что Господь поможет… и потом еще раз допускает, что все они могут просто погибнуть.
Задавая сложные, честные вопросы, Иеремия дает нам разрешение поступать так же. Мы не должны притворяться, что воды достаточно, когда на самом деле мы находимся в момент опасной засухи, будь то в нашей духовной жизни, карьере и семье, церкви, обществе или даже во всем творении.
Пример Иеремии дает нам силу. Но в этот январский день для нас важнее всего не пророк. Потому что Иеремия пытался смягчить исполнение закона, но был Тот, Кто пришел, чтобы понести последствия закона, ни на мгновение не ослабляя его требований. Был Тот, Кто, хотя и был без греха, взял на Себя последствия греха. Это тот, кто на кресте сказал: «Жажду», жаждал присутствия Небесного Отца и ощущал на себе чувство богооставленности. Иисус знал, что такое быть замученным и чувствовать себя покинутым. Он испытал человеческие страдания изнутри, оставаясь при этом Богом. И таким образом, Бог действительно присутствует с нами. В самый засушливый из засушливых январей. Каждый день каждого месяца, каждого года, пока мы не будем пить с Ним и друг с другом на небесном пиру. Аминь.
«Пустыня — норма?» … или «Жажда». Иеремия 14.1-9 (Ин. 2.1-11) (II)
пропст Рустем Нафиков
И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. (Ин 1, 16)
И все мы разделили Его богатство, Он одарил нас бессчётно по Своей доброте.(Ин 1, 16)
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудет на всех вас. Аминь.
Услышьте Слово Божье, как оно записано у пророка Иеремии, в 14 главе:
Да благословит Господь Своё Слово в наших сердцах. Аминь.
Наверное и вам хочется воскликнуть, как Иисус: «Что нам до этого?» (Ин. 2, 4а) Это не наше время! Это древние, «дремучие» времена. Это произошло с евреями в Иудее, более чем две с половиной тысячи лет назад. Сейчас, слава Богу, зима. Активно идёт снег. А значит земля и водохранилища напитаются водой. Если мы пережили лето 2020 года, когда все водохранилища пересохли до ила, когда воду подавали по графику, и тогда не было таких бедствий, какие описаны пророком. Ведь тогда, вы помните, военные бурили новые скважины, прокладывали трубопроводы, чтобы перекачивать воду в самые проблемные водохранилища, из тех, где воды было побольше. Мы не пропадём, Бог нас спасёт, Он с нами!
Так думали, так говорили и евреи, которые бросив всё, ушли из Египта, чтобы войти, завладеть землёй, обещанной им Богом, текущую молоком и мёдом (Исх. 3, 8). Ту, которая была полна садов, полей, виноградников, домашнего скота на выпасе и диких животных в лесах — почти рай. Недаром прежние её жители не хотели оставлять, уступать её евреям. Недаром сами евреи так яростно боролись за неё. А завладев, быстро построили мощное богатое государство, с которым хотели торговать и дружить соседи. Прошло некоторое время и что мы слышим от пророка? Стихи 2 — 6. Вы представляете эту картину?! Засуха, которая длится уже не один месяц, скорее всего, уже несколько лет. Произошла экологическая и экономическая катастрофа! Нет воды, нет урожая, массовый падёж скота, все прежние запасы продовольствия быстро истощились. Вельможи посылают слуг за водой, те приходят к колодцам, но воды не находят. — разве это не прообраз сбора налогов? Правители посылают служителей на сбор подати, а они возвращаются ни с чем! Нет производства, нет продукции, нет товарооборота — нет налогов. Экономика разрушена! Засуха опустошает всё. Отсутствие воды, земля вся потрескалась ибо дожди прекратились. Пустыня — вот во что превратилась Иудея — некогда богатая цветущая земля.
Пустыни занимают на Земле около 14% суши — это очень много. Исследования показывают, что не все они — это природное явление. Часть пустынь — результат человеческой жизнидеятельности. Многие из вас наверное помнят такой проект — освоение Целины? Сотни тысяч, миллионы гектаров степей было распахано в короткие сроки, и они дали колоссальный урожай, но ненадолго. Где эти пахоты? Основную часть плодородного слоя сдуло ветрами, сделав почву «тощей», непригодной для земледелия. Судьба Аральского моря вам тоже известна. Две реки, что питали это море, не доходят до него, «рассасываясь» по каналам и арыкам оросительных систем. Нынешний Египет прежде был цветущим государством, где не хватало собственных рабочих рук. Активно применялся труд «гасторбайтеров» — евреев (Кн. Бытие, Исход) А сейчас — это пески бескрайних выжженных пустынь.
Где когда-то кипела жизнь, люди радовались, наслаждались миром — теперь пустыня. Нет зелени, нет зверей и птиц. Не шумят нивы, ветки садов не согнуты под тяжестью плодов, не из чего давить вино. Нет воды — источника жизни. Но ведь с нами Бог, Он спасёт, Он поможет, исправит то, что мы натворили, поломали. Да, мы признаём, мы неправильно жили. Преступления наши нас уличают, но вступись, о Господь, ради имени Твоего, хоть измены наши бессчетны и пред Тобой мы грешили! Но Бог молчит, не отвечает. Он как чужеземец среди нас, словно путник. Ему всё равно, что жизнь наша превратилась в пустыню?! Разве Он не желает оросить водой наши растрескавшиеся сердца? Рты наши пересохли и почернели. Плач раздаётся вместо смеха. Разве Бог не видит этого? Нам ведь тяжело так жить! А по другому мы и не умеем, да порою и не хотим. Мы готовы продолжать творить разруху, умножая пустыню вокруг (и внутри) себя. Своими собственными руками, своими действиями, словами, помышлениями. Засуха продолжается, пустыня растёт.
«Делайте то, что Он вам скажет» — говорит мать Иисуса слугам. (Ин. 2, 5) Слушайте Христа! Мы растеряли, расточили всё ещё в самом начале, неумело обращаясь с теми дарами, что получили. Мы ощущаем себя внутри катастрофы, мы испытываем жажду. Господь может совершить чудо — дать воду, наполнить кувшины вином, возродить жизнь и радость жизни. Но для этого, сначала, любой оазис должен полностью высохнуть, превратиться в пустыню. Должно выгореть всё живое. Оставив голую растресканную землю. Только потом на неё прольётся живительная влага. Только потом пробьётся свежая зелень из оставшихся семян. Взойдёт всё новое.
Аминь.
Иер 14.1-9 (II)
проповедник Ардак Кашкеев
Тема: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» Ин. 1.16
Сейчас мы живем в эпоху богоявления по нашему церковному календарю. Наш календарь составлен грамотно, чтобы мы могли вновь и вновь переживать по-новому те необычные моменты в нашей жизни, когда не было Господа или вернее мы Его не особо замечали, а затем вдруг встретили и узнали, Кто Он есть, словно Иов, который сказал: я раньше слышал о Тебе, а теперь вижу; словно апостол Павел, который был искренне уверен, что служит Богу, но потом ослеп от откровения, чтобы возродится новым человеком и как многие другие наши братья и сёстры по всей земле, чьи свидетельства мы постоянно читаем в разных книгах, журналах и в интернет – пространстве.
Что же это за время – богоявление? Это время, когда Иисус явился во всей полноте Своей Силы для крещения. Но даже не это здесь важно для нас, а важно то, что Сам Бог пришел на служение людям в предопределённое время. Приняв крещение от человека, чтобы исполнить всякую правду.
Что же это было за время? Возможно время побед и процветания Израиля? Нет. Израиль, как божий народ находится под гнетом оккупационных властей. Они вынуждены кормить чужую армию, подчиняться римскому праву и лишь мечтать о независимости. Кругом стоят кресты, на которых повешены не только обычные разбойники, но и мятежники, которые выступают против новой власти. Их трупы наглядно напоминают всякому, что нельзя выступать против Рима. Рим величественен и царство его бесконечно в этом мире. В собственном народе, среди израильтян, появляются люди, которые начинают процветать за счет сбора податей для римских начальников и собственные священники не спешат особо помогать бедным, говорить им о справедливости, а думают лишь о собственной выгоде и славе. Тяжелое время. Дети стремятся выучить английский, чтобы поскорее уехать в развитые страны, перестают ценить традиции отцов, дедов и мечтают о грин-карте, чтобы побыстрее получить вид на жительство в Риме – в этом царстве разврата и богоотступничества. Может быть, я что-то напутал здесь, но это неважно.
Надеюсь, я примерно описал, возможно, не без ошибок, то время, которое мы называем богоявлением. Но было ли пророчество о нем? В Ветхом Завете? Может быть, наш проповедный текст о нем говорит?
Проповедный текст: 1 Слово Господа, которое было к Иеремии по случаю бездождия. 2 Плачет Иуда, ворота его распались, почернели на земле, и вопль поднимается в Иерусалиме. 3 Вельможи посылают слуг своих за водою; они приходят к колодезям и не находят воды; возвращаются с пустыми сосудами; пристыженные и смущённые, они покрывают свои головы. 4 Так как почва растрескалась оттого, что не было дождя на землю, то и земледельцы в смущении и покрывают свои головы. 5 Даже и лань рождает на поле и оставляет детей, потому что нет травы. 6 И дикие ослы стоят на возвышенных местах и глотают, подобно шакалам, воздух; глаза их потускли, потому что нет травы. 7 Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, но Ты, Господи, твори с нами ради имени Твоего; отступничество наше велико, согрешили мы пред Тобою. 8 Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби! Для чего Ты — как чужой в этой земле, как прохожий, который зашёл переночевать? 9 Для чего Ты — как человек изумлённый, как сильный, не имеющий силы спасти? И однако же Ты, Господи, посреди нас, и Твоё имя наречено над нами; не оставляй нас. Иеремия 14. 1-9
Итак, Израиль в сложном положении. Воды нет, всё умирает. Конечно же за грехи. И вот, Бог посылает пророка, почему пророка? Потому что те священники, которых Бог поставил управлять народом отвернулись от Бога, перестали должным образом пасти божьих овец и развратились сами. Вместо того, чтобы заниматься прямыми обязанностями, стали упиваться собственной славой и своим положением. Пророк в Библии – это всегда индикатор того, что наступает мерзость запустения. Пророк - это революционная сила, которая напоминает духовенству о том, Кто является Царем духовного общества. Это всегда вызов скорее бороться не с пророками и сигналами, но изменить свое отношение к людям и к Богу.
Если бы в России отменили крепостное право раньше, а сигналы об этом уже витали в обществе, не было бы восстания на Сенатской площади в 1925 году и никто не узнал бы о таком явлении, как декабристы.
Если бы не утопили в крови митинг во главе с православным священником попом Гапоном к царю 9 января в 1905 году не было бы и первой революции в России. К сигналам не прислушались, но решили закрутить гайки по туже и в итоге получили то, что получили.
Не всегда правители мирские и духовные способны прислушаться к сигналам, они спешат решить вопросы привычными методами, замазать, заштукатурить проблемы и не готовы прислушиваться к голосу разума. Очнуться от ожесточения сердца, вернуться к смиренному служению Богу, но словно египетский фараон трясутся от злости и преследуют божьих людей.
Но вернемся к нашему тексту, пророк приходит не в самое удобное время и вещает голос от Бога. Не взирая на трудности, спешит рассказать людям об истине и помочь вернуться всем к Богу, покаяться, чтобы начать жить в Духе и Истине. Иеремия – это прообраз Христа. Этому пророку пришлось туго, его не слушали, обвиняли и даже пытали. Слова его не канули в Лета, то есть не исчезли, но сохранились в корпусе книг Ветхого Завета, видимо нашлись последователи, Дух Божий сохранился на ком-то и Бог сохранил остаток для Своей славы тогда, хотя народ пострадал и был пленен, так и не вняв сигналам.
Этот же прообраз мы видим в нашем Евангелии. Христос пришел в трудное время для народа Израиля тогда, и в трудное время исканий у нас сейчас. Мы искали смысл жизни, искали новую жизнь, искали что-то чистое и светлое для нашей души в этом темном, испорченного грехом, мире. Нам было трудно, но Иисус пришел к нам здесь и сейчас, чтобы протянуть руку каждому нуждающемуся и дать возможность спастись от собственных грехов и мерзости этого мира. Как и Иеремия Иисус пострадал за Свои слова, за желание помочь народу. Но не всеми был принят, многие отвергли Христа – Бога живого, распяли Его и думали жить – поживать дальше. Но мы знаем, что история этим не завершилась – Бог воскресил Христа и обещал сделать всё, чтобы завершить дело спасения.
Сегодня у нас эпоха богоявления. Мы можем вновь и вновь оценить устройство нашего календаря и задуматься о церковной традиции календарных праздников и попытаться проникнуть в смысл этих дат. Наша церковь имеет для этого множество богатств, которые, может быть, не видны с первого взгляда, но в литургии, в церковном календаре и даже в храмовом пространстве и наших гимнах мы можем находить много символического, которое может помогать нам вспомнить о библейских историях и духовных традициях нашей церкви, а главное о нашем искуплении от грехов за счет жизни Святого. Я рад, что могу сегодня напомнить вам об этом и также связать текст прошлого с Евангелием и нашим сегодняшним днем в церкви, его богатой традицией и нашим упованием на Господа нашего Иисуса Христа.
"Бог — не умывальник." Иер 14.1-9 (II)
пастор Брэдн Бюркле
Сейчас — время после Рождества, все вокруг в снегу и во льду. Все холодно и бело. Так у нас в России, по крайне мере, если год соответствует «многолетним климатическим наблюдениям».
Да и на алтарях у нас параменты могут быть еще белыми. Богоявление, все таки, время Христа, и Его особый церковный цвет — белое. Белый цвет традиционно воспринимается как цвет чистоты, невинности, а также радости и триумфа. Да, все это соответствует праздничному настроению Рождества, Нового года, и Крещения.
Но по идею после Крещения уже пора бы постелить на алтарь другой традиционный цвет времени Богоявления - зеленый. Это цвет пробивающихся ростков, символизирующих возрождение жизни. Зеленый используется во время Богоявления, как знак роста в ученичестве Христу после празднования Его прихода, [Его вочеловечения].
Но, дорогие сестры и братья, каким бы цветом не было украшено наше церковное посещение, наш текст на проповедь сегодня вызывает ассоциации с другим цветом — цвет выгоревшей травы? желто-коричневый. Мы можем хорошо себе представить, как земля вся потрескалась из-за отсутствия дождя. (.4) Практически в каждой строке ощущаются угнетающие людей и животных жара и пыль. «Даже лань полевая детеныша новорожденного бросает, ибо травы не стало. Дикие ослы стоят на холмах пустынных, хрипят они, как шакалы, глаза их померкли, ибо нет ни травинки.» (14.5-6. Перевод РБО.)
Пророк Иеремия описывает ужасную ситуацию — губительную засуху. Люди в отчаянии. Но это не единственная эмоция, которую они ощущают. Они понимают эту катастрофу, как явление, которое возникло по их собственной вине. Они видят отсутствие воды, и чувствуют смущение, унижение, стыд (.3,.4). Они ищут духовную основу для своего страдания и находят ее в них самих: «Преступления наши нас уличают,... измены наши бессчетны и пред Тобой мы грешили!» (.7)
Здесь, в отличие от множества других случаев в Ветхом завете, народ осознает свою вину, и кается. Они поняли, что этот пыл, которые у них в домах в и ноздрях — результат своего собственного отступления от условий завета с Богом. Они понимают, что в духовном смысле они — грязны, и что нуждаются в очищении. Народ - словно мальчик из сказки «Мойдодыр», который чувствуя угрозу гибели, вдруг осознает свое истинное положение и хочет измениться. Вы, наверно, помните, как мальчик встретил крокодила:
Как зарычит / На меня, / Как ногами застучит / На меня: / "Уходи-ка ты домой, / Говорит, / Да лицо своё умой, / Говорит, / А не то как налечу, / Говорит, / Растопчу и проглочу!" / Говорит. /
Как пустился я по улице / Бежать, / Прибежал я к умывальнику опять. / Мылом, мылом / Мылом, мылом / Умывался без конца, / Смыл и ваксу / И чернила / С неумытого лица. /
Все для мальчика заканчивается хорошо. Он чистый. Он усвоил урок:
Надо, надо умываться / По утрам и вечерам, /
А нечистым / Трубочистам - / Стыд и срам! / Стыд и срам!
Да здравствует мыло душистое, / И полотенце пушистое,/ И зубной порошок, / И густой гребешок!
Но Бог — не умывальник.
Он не занят тем, чтобы любыми средствами заставить своих детей умываться. Он не отправляет своих пророков, как «бешеные мочалки» своему грязному народу. И крокодил — не то же самое, что засуха — последний шанс исправляться. Ведь если Бог был бы таким, Он был бы полностью понятым и познаваемым нами. Он был бы тождествен универсальному моральному закону.
Но наш отрывок из пророка показывает, что быть в отношении с Богом, не просто значить исправить свои ошибки. Потому, что в отношениях так бывает, что уже поздно исправлять их. Бывает, что недостаточно просто умываться и все. Требуется время.
Народ Божий попал именно в такую ситуацию. И в тот момент пророк Иеремия старается заступиться за народ перед Богом. Он обращается к Всевышнему: «Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби!.... Ты, Господи, посреди нас, и Твое имя наречено над нами; не оставляй нас.» (.8а, .9б)
Но, как не печально, Господь отвергает их просьбу. Это происходит за пределами нашего отрывка, но если продолжим читать пророка, мы увидим, что Господь строго (точнее сказать, очень жестко) отвечает на просьбу за милость отказом.
Можно подумать, что тут проблема в их неискренности. Но конкретно в данной ситуации, Бог об этом ничего не говорит. Дело в другом - время для просьб истекло. Даже пророку не удается ходатайствовать за народ. Здесь мы читаем уже третью попытку Иеремии просить об облегчении страдания народа. Но он уже должен знать, что молитва об избавлении уже ничего не изменит. Голод и мор, меч и плоды войны скоро придут к ним.
Тяжело это все слышать. Но одновременно — очень важно. Бог слышит наши молитвы, но не всегда спасает от катастроф, которые мы сами устраиваем. Да, и честно говоря, Бог не всегда спасает от катастроф, которые, кажется, не имеют никакой связи с нами. Иногда мы прекрасно понимаем свою вину, иногда нет, но в любом случае, тексты, как наш сегодня, напоминают нам о том, кто мы такие и кто такой Бог.
Мы, в конце концов, не сильно отличаемся от жителей Иерусалима, которые слушали Иеримию столько веков назад. Даже когда проблемы разнятся в деталях (не засуха, а сугробы, например), наше общее положение одинаково. Несмотря на весь технический прогресс, мы можем оказаться бессильными перед лицом природных катастроф — будь то землетрясение в Японии [Армении, Пуэрто-рико], пожары в Австралии [Сибири], наводнения на Дальнем востоке [в Сибири]. И в плане наших взаимоотношений мы уязвимы, слабы, отчуждены от самих себя, от других людей и от Бога; поэтому мы делаем огромное количество ошибок. Как правила мы даже не в полной мере соответствуем на деле, тем моральным принципам, которые мы исповедуем.
Да, мы очень похожи на тех, кто жил в те ветхозаветные времена: их молитва - наша молитва; их вера - наша вера; их Господь - наш Господь. Он может отказать нам в милости в той или иной ситуации. Не нам решать, когда нам это нужно пройти, а когда можно катастрофы избежать. Но мы можем быть уверены об одном. Бог никогда не бросает, не перестает любить. У Него есть план, и научиться прислушиваться к Его плану и принимать Его — важная часть жизни христианина.
Поэтому хорошо, что сейчас цвет времени церковного года — зеленый, который учит нас, что рост и созревание это - процесс; в нем нужно иметь терпение. К самим себе. И с Богом. Будет время дождей, и будет время (тяжелое, но в чем-то необходимом время) засухи.
Но и хорошо, если у нас на алтаре еще все белое. Ведь цвет Христа подходит для любого дня, когда мы празднуем Его воскресение; ведь Его победа над силой греха и смерти - самое главное в плане Божьем для нашего мира. И мы можем радоваться в любых обстоятельствах, что мы в этом воскресении принимаем участие.
Аминь.
"Бог — не умывальник." Иер 14.1-9 (II)
пропст Брэдн Бюркле
Сейчас — время после Рождества, все вокруг в снегу и во льду. Все холодно и бело. Так у нас в России, по крайне мере, если год соответствует «многолетним климатическим наблюдениям».
Да и на алтарях у нас параменты могут быть еще белыми. Богоявление, все таки, время Христа, и Его особый церковный цвет — белое. Белый цвет традиционно воспринимается как цвет чистоты, невинности, а также радости и триумфа. Да, все это соответствует праздничному настроению Рождества, Нового года, и Крещения.
Но по идею после Крещения уже пора бы постелить на алтарь другой традиционный цвет времени Богоявления - зеленый. Это цвет пробивающихся ростков, символизирующих возрождение жизни. Зеленый используется во время Богоявления, как знак роста в ученичестве Христу после празднования Его прихода, [Его вочеловечения].
Но, дорогие сестры и братья, каким бы цветом не было украшено наше церковное посещение, наш текст на проповедь сегодня вызывает ассоциации с другим цветом — цвет выгоревшей травы? желто-коричневый. Мы можем хорошо себе представить, как земля вся потрескалась из-за отсутствия дождя. (.4) Практически в каждой строке ощущаются угнетающие людей и животных жара и пыль. «Даже лань полевая детеныша новорожденного бросает, ибо травы не стало. Дикие ослы стоят на холмах пустынных, хрипят они, как шакалы, глаза их померкли, ибо нет ни травинки.» (14.5-6. Перевод РБО.)
Пророк Иеремия описывает ужасную ситуацию — губительную засуху. Люди в отчаянии. Но это не единственная эмоция, которую они ощущают. Они понимают эту катастрофу, как явление, которое возникло по их собственной вине. Они видят отсутствие воды, и чувствуют смущение, унижение, стыд (.3,.4). Они ищут духовную основу для своего страдания и находят ее в них самих: «Преступления наши нас уличают,... измены наши бессчетны и пред Тобой мы грешили!» (.7)
Здесь, в отличие от множества других случаев в Ветхом завете, народ осознает свою вину, и кается. Они поняли, что этот пыл, которые у них в домах в и ноздрях — результат своего собственного отступления от условий завета с Богом. Они понимают, что в духовном смысле они — грязны, и что нуждаются в очищении. Народ - словно мальчик из сказки «Мойдодыр», который чувствуя угрозу гибели, вдруг осознает свое истинное положение и хочет измениться. Вы, наверно, помните, как мальчик встретил крокодила:
Как зарычит / На меня, / Как ногами застучит / На меня: / "Уходи-ка ты домой, / Говорит, / Да лицо своё умой, / Говорит, / А не то как налечу, / Говорит, / Растопчу и проглочу!" / Говорит. /
Как пустился я по улице / Бежать, / Прибежал я к умывальнику опять. / Мылом, мылом / Мылом, мылом / Умывался без конца, / Смыл и ваксу / И чернила / С неумытого лица. /
Все для мальчика заканчивается хорошо. Он чистый. Он усвоил урок:
Надо, надо умываться / По утрам и вечерам, /
А нечистым / Трубочистам - / Стыд и срам! / Стыд и срам!
Да здравствует мыло душистое, / И полотенце пушистое,/ И зубной порошок, / И густой гребешок!
Но Бог — не умывальник.
Он не занят тем, чтобы любыми средствами заставить своих детей умываться. Он не отправляет своих пророков, как «бешеные мочалки» своему грязному народу. И крокодил — не то же самое, что засуха — последний шанс исправляться. Ведь если Бог был бы таким, Он был бы полностью понятым и познаваемым нами. Он был бы тождествен универсальному моральному закону.
Но наш отрывок из пророка показывает, что быть в отношении с Богом, не просто значить исправить свои ошибки. Потому, что в отношениях так бывает, что уже поздно исправлять их. Бывает, что недостаточно просто умываться и все. Требуется время.
Народ Божий попал именно в такую ситуацию. И в тот момент пророк Иеремия старается заступиться за народ перед Богом. Он обращается к Всевышнему: «Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби!.... Ты, Господи, посреди нас, и Твое имя наречено над нами; не оставляй нас.» (.8а, .9б)
Но, как не печально, Господь отвергает их просьбу. Это происходит за пределами нашего отрывка, но если продолжим читать пророка, мы увидим, что Господь строго (точнее сказать, очень жестко) отвечает на просьбу за милость отказом.
Можно подумать, что тут проблема в их неискренности. Но конкретно в данной ситуации, Бог об этом ничего не говорит. Дело в другом - время для просьб истекло. Даже пророку не удается ходатайствовать за народ. Здесь мы читаем уже третью попытку Иеремии просить об облегчении страдания народа. Но он уже должен знать, что молитва об избавлении уже ничего не изменит. Голод и мор, меч и плоды войны скоро придут к ним.
Тяжело это все слышать. Но одновременно — очень важно. Бог слышит наши молитвы, но не всегда спасает от катастроф, которые мы сами устраиваем. Да, и честно говоря, Бог не всегда спасает от катастроф, которые, кажется, не имеют никакой связи с нами. Иногда мы прекрасно понимаем свою вину, иногда нет, но в любом случае, тексты, как наш сегодня, напоминают нам о том, кто мы такие и кто такой Бог.
Мы, в конце концов, не сильно отличаемся от жителей Иерусалима, которые слушали Иеримию столько веков назад. Даже когда проблемы разнятся в деталях (не засуха, а сугробы, например), наше общее положение одинаково. Несмотря на весь технический прогресс, мы можем оказаться бессильными перед лицом природных катастроф — будь то землетрясение в Японии [Армении, Пуэрто-рико], пожары в Австралии [Сибири], наводнения на Дальнем востоке [в Сибири]. И в плане наших взаимоотношений мы уязвимы, слабы, отчуждены от самих себя, от других людей и от Бога; поэтому мы делаем огромное количество ошибок. Как правила мы даже не в полной мере соответствуем на деле, тем моральным принципам, которые мы исповедуем.
Да, мы очень похожи на тех, кто жил в те ветхозаветные времена: их молитва - наша молитва; их вера - наша вера; их Господь - наш Господь. Он может отказать нам в милости в той или иной ситуации. Не нам решать, когда нам это нужно пройти, а когда можно катастрофы избежать. Но мы можем быть уверены об одном. Бог никогда не бросает, не перестает любить. У Него есть план, и научиться прислушиваться к Его плану и принимать Его — важная часть жизни христианина.
Поэтому хорошо, что сейчас цвет времени церковного года — зеленый, который учит нас, что рост и созревание это - процесс; в нем нужно иметь терпение. К самим себе. И с Богом. Будет время дождей, и будет время (тяжелое, но в чем-то необходимом время) засухи.
Но и хорошо, если у нас на алтаре еще все белое. Ведь цвет Христа подходит для любого дня, когда мы празднуем Его воскресение; ведь Его победа над силой греха и смерти - самое главное в плане Божьем для нашего мира. И мы можем радоваться в любых обстоятельствах, что мы в этом воскресении принимаем участие.
Аминь.
"Бог постоянно и всегда заполняет пустоту и превращает воду в вино." Ин 2.1-12 (III).
пропст Брэдн Бюркле
Они мечтали о сказочной свадьбе. По местной традиции, она будет длится многие дни. На нее приходят не только родственники, но и практические все жители окрестных деревень. Особенно важно было, чтобы приходили самые уважаемые люди; ведь на этом празднике должно было сложиться положительное впечатление о новой семье. Их будущее начиналось здесь. Поэтому все тщательно планировалось. Это должно было быть чудесно….
Но на празднике произошло непредвиденное. Заканчивалось вино. И это был очень плохой знак, что сказке на этот раз не суждено сбыться. Дело в том, что в те времена и в той культуре, недостаток вина был не просто небольшой проблемой, это был позор. Почему так случилось, что на третий день (когда еще несколько дней празднования впереди) запасы были исчерпаны? Не понятно. Пришло большее количество гостей? Народ был более пьющим, чем ожидалось? По каким бы причинам это не произошло, хозяину должно было быть стыдно; он показал, что он не смог заботится о своих гостях. Такая оплошность будет сказываться на его репутации долго.
Как спасти ситуацию? В наши дни отправили бы людей в ближайший алкомаркет, чтобы восстановить запасы. Там с удовольствием продали бы все, что позволяет бюджет… да и может быть там же на месте оформили бы кредит (под внушительным процентом), чтобы этот бюджет увеличить… Но тогда дело было не столько в самом вине, а в том, что новое семейное единство могло быть создано только одновременно расчетливыми и щедрыми хозяевами пира. И еще раз говорю, если вино закончилось – это дурной знак для семьи. Сказки уже точно не будет.
Когда Иисус слышит об этой ситуации от своей матери, кажется, что ему она безразлична. Его реакция было достаточно резка и не особенно доброжелательна. Он говорит, по сути, а как эта проблема нас касается?
Но затем по Его действиям мы видим, что Иисус все же реагирует на проблему. Да и так, чтобы не только спасти репутацию соседа, но и для того, чтобы преподать важный духовный урок.
Как и свойственно Иисусу в Евангелии от Иоанна, он действует так, чтобы заставить людей размышлять о Боге. Он это делает с помощью знаков, “знамений.” Наша история о свадьбе в Кане, например, настолько глубоко символична, что многие толкователи Писания (от отцов церкви до наших дней) видят в ней аллегорию. Например - вода и вино - важные элементы празднования Таинств в христианской церкви; 6 каменных сосудов для ритуального очищения - знак несовершенства, поскольку 7 в то время считалось цифрой совершенства. Старое вино заканчивалось - тоже знак, что старая эра приходит к концу, в то время как новая эпоха начинается (по тексту нашей истории) на “третий день” - очевидная отсылка на воскресение.
Но и без особенного символизма эта история может быть близка и важна для нас. Подумайте немного о свадьбах, на которых вы были в вашей жизни. Выбирайте любую. Может быть свою; может быть свадьбу ваших детей или друзей. Вполне вероятно, что у вас сразу возникают в голове различные воспоминания и это неудивительно, поскольку свадьба - событие, которое часто оставляет яркий след в нашей памяти.
Но потом подумайте о том, как сама свадьба сочетается с теми отношениями, которые складывались в семье после нее. Если иногда праздник не дотягивает до “сказочности”, тем более, если так говорят о браке, который не бывает идеальным. Может закончивается вино, правда, но для нас эта не трагедия. Трагедия, как недостает другого.
В наших общинах точно есть люди, у кого все хорошо дома. Но также есть и те, кто не уверен, что совершил правильный шаг, когда вступал в брак. Есть те, кто еще не искал спутника жизни. Есть те, чьи семьи на грани развода. Есть разведенные или овдовевшие, которые одиноки…. но не уверены, стоит ли им выйти замуж еще раз. Может быть есть и те, кто ухаживает за больным партнером, который уже не способен быть равноценным участником брака…. Семейная жизнь - тяжела. Мы знаем это. Поэтому даже тогда, когда свадьба оказывается действительно сказочной, этого может быть не достаточно, чтобы потом не испытать недостаток чего-то.
Чувство, что не хватает чего-то, часто возникает в семьях - не хватает средств; времени; здоровья; теплоты отношений. Мы замечаем эти плохие знаки, чувствуем нашу беспомощность и начинается паника. Мы ищем там и сям, чтобы как-то заполнить эту нехватку. Кто-то проблему “решает” (в кавычках) вином; кто-то новым романом… кто-то просто сдается или тихо уходит в себя. В любом случае это все - плохие знаки. И семья, которая должна быть даром Божьим, становится местом, где больше всего ощущается наша греховность, и где мы особенно отчетливо видим, чего у нас не хватает: дисциплины, терпения, взаимопонимания, любви.
Наша история сегодня говорит о том, как Бог реагирует на ситуацию с недостатком. Нам может казаться, что реакции никакой нет, что мы получаем отказ. Но затем мы ждем немного…. И происходит невероятное. Пустота сначала заполняется…. И потом становится чем-то неожиданным и великолепным. Таково намерение Бога во Христе относительно человеческой жизни. Его первое чудо было таким, которое было направлено на поддержку хороших отношений между людьми, на праздник. Иисус действует так, чтобы люди в Его окружении радовались.
И это событие не разовое, а отражает подход Бога к человеку в целом. Один из величайших христианский мыслителей 20 века, Клайв Льюис, написал: “Это чудо возвещает о том, что на пире — Сам Бог вина и всей природы. Лоза виноградная — один из даров Божиих; Каждый год Он создает вино, выращивая растение, которое способно обратить воду, землю и свет в сок, при особых условиях становящийся вином. Другими словами, Он каждый день и год обращает воду в вино. Однажды Он сократил процесс, используя каменные водоносы вместо растительных клеток, но сделал Он это, как делает всегда. Чудо Каны Галилейской возвестило о том, что Бог наш — ….Тот, Кто тысячелетиями творит вино, что веселит сердце человека.” (“Чудо”. К.С. Льюис)
Бог постоянно и всегда заполняет пустоту и превращает воду в вино. С нас - одно лишь к Нему обращение. Он может дополнить недостающее в нашей личной жизни, в жизни наших семьей. С Ним может начаться новая эпоха. Это - явление Его славы, и, как и ученики, мы пьем Его дар до дна, веруя в Него. Аминь.
