"От «кто виноват?» к «что делать?»" Ин 9.1–7 (II)
пастор Брэдн Бюркле
Внимание! Настоятельно рекомендуем пользоваться переводом RBO, так как 4-й стих в Синодальном переводе переведён совсем по-другому (и неправильно!)
Сегодня вряд ли мы окажемся именно в той ситуации, о которой говорилось в сегодняшнем отрывке из Евангелия. Там мы читаем о слепом человеке, который просто сидел у дороги. В древности люди с врожденными недостатками были вынуждены сидеть в каком-нибудь общественном месте, надеясь, что их заметят, что к ним проявят сострадание, что им окажут милосердие.
Наше общество добилось большого прогресса в помощи людям с теми или иными ограниченными возможностями. Хотя в крупных городах мы тоже видим людей, которые просят милостыню, тем не менее сейчас гораздо чаще, чем раньше, те, кто страдает пожизненным физическим недугом имеет доступ к специализированной медицинскую помощь. Кроме того, градостроители все больше думают о доступной среде для тех, кто не слышит, не видит или не может ходить. Хотя нашему обществу еще предстоит пройти долгий путь в плане инклюзивности, сегодня инвалидность не обязательно делает человека недееспособным, как во времена Иисуса.
Но это ничуть не умаляет актуальности библейской истории для нас. Дело в том, что в Евангелии от Иоанна все чудесные исцеления Иисуса — это «знамения»: они указывают на нечто большее, чем сам сюжет повествования. Они говорят о человеческой роды в общем, о отношениях человека с Богом и об наших отношениях друг с другом. Во многом история из 9-й главы Евангелия от Иоанна (которая продолжается и за пределами нашего сегодняшнего отрывка) рассказывает о том, как Иисус открывает наши духовные глаза, чтобы мы познали истину, если мы готовы принять Его исцеляющее прикосновение.
Но в рамках наших нескольких коротких стихов на сегодня мы можем увидеть еще один урок о том, как мы, люди, избегаем глубокого сочувствия к страданиям ближних, и как Иисус, напротив, встречает страдание лицом к лицу, прикасается к больному месту, и приносит исцеление.
Наш отрывок начинается с того, что Иисус «увидел» слепого от рождения человека. Из более широкого контекста мы знаем, что есть весомые причины не замечать ничего и никого. Иисус спешит — религиозные власти хотят побить Его камнями до смерти! Это такая ситуация, в которой Иисус и Его ученики могли вполне оправданно сосредоточиться исключительно на собственной безопасности. Но Иисус обращает внимание на человека, который нуждается в помощи, и останавливается.
Это удивительно. Потому что мы знаем, как это бывает в нашей собственной жизни. Мы часто не замечаем, через что проходят другие. Мы слишком заняты. У нас самих свои проблемы. Своя боль. Свои заботы. И мы часто просто не знаем, чем можем помочь. Но если однажды мы попробуем пройти по нашему городу не спеша, внимательно глядя по сторонам, мы, наверное, увидим гораздо больше человеческого страдания, чем привыкли замечать. Например, женщину в магазине с таким выражением лица, будто она только что получила очень плохую новость. Подростка, курящего электронную сигарету на остановке на остановке, который выглядит так, будто ему совершенно не с кем поговорить. Пожилого человека с ходунками, который стоит у подъезда хрущёвки… возможно, он ждёт кого-то, кто поможет ему подняться по лестнице…. (Проповедник может изменить этот список, чтобы он соответствовал его/её контексту). Мы проходим мимо таких людей каждый день. Мы видим их. Но замечаем ли мы их?
Но Иисус, несмотря на обстоятельства, обращает внимание на слепорожденного. И что делают ученики? Спрашивают ли они: «Как мы можем тебе помочь, брат?» Нет. Они даже не обращаются к нему напрямую. Ведя себя так, будто слепого и нет (или как будто он и слепой, и глухой), ученики спрашивают Иисуса: «Учитель, кто виноват? Он сам согрешил или его родители?» Перед ними находится живой человек. Человек со своей историей. Со своей болью. Со своими надеждами. А ученики превращают его в богословскую проблему. Они видят человека, но не видят его как человека. Они видят проблему, которую можно обсуждать - “кто виноват?”
Конечно, этот "проклятый" русский вопрос имеет своё место и время, особенно когда речь идет о проблемах всего общества. Но в данном случае вопрос учеников не несёт никакой практической пользы. Напротив, переходя на абстрактный уровень, ученики возводят стену между собой и реальными жизненными трудностями, с которыми сталкивается слепой. При этом они безжалостно ищут богословское оправдание тому, что Бог наказал этого беднягу. Они превращают живого человека в объект богословского анализа.
Иисус не игнорирует вопрос напрямую, но, как всегда, отвечает косвенно. Что — ни этот человек, ни его родители не виноваты? Тогда как…? Почему?... Ответ Иисуса лежит за пределами их теологического мировоззрения… потому что, в конце концов, «кто виноват?» — не тот вопрос, который стоит задавать в данный момент. Иисус показывает, что настоящий вопрос сейчас должен звучать так: “что делать?”
Ученики Иисуса здесь страдают духовной слепотой — они не видят, что этому человеку нужна помощь прямо сейчас. Они должны были бы знать лучше. К этому моменту ученики уже видели, как Иисус творит чудеса; они знали о Его силе. Но вместо того, чтобы думать об его исцелении, они решили игнорировать, что перед ним сидеть чадо Божье…они решили, что он годится только в качестве наглядного примера какого-то теологического принципа. Иисус же, с своей стороны, напоминает ученикам, что в данный момент нужны действия - «Пока длится день, мы должны исполнять дела Того, кто послал Меня» (9.4). Заметьте, это их общая задача. И Он и они должны действовать по принципам Божьего милосердия.
И, чтобы демонстрировать это, Иисус подходит к слепому и начинает процесс его исцеления — сначала физического, а потом (позже в истории) духовного. Иисус показывает на деле Божии ценности, когда Он замечает человека, кто нуждается в исцелении, и потом помогает человеку, выполняя волю Того, Кто Его послал. В этом деле, Иисусу пришлось буквально испачкаться грязью, но он не стесняетсяся этому. Кроме того, Иисус эти действия произодит в субботу и тем самым рискует еще больше разжечь ненависть со стороны религиозных властей. Но Иисус, как всегда, выбирает милосердие, даже когда знает, что Его действие будет истолковано как нарушение общепринятых норм.
Иисус здесь предпринимает смелые и необычные действия сам, но кроме того и вовлекает слепорожденного в процесс: «Иди, умойся». Человек должен сам каким-то образом дойти до пруда Силомона. И здесь мы видим, что Иисус не воспринимает “инвалида”, как беспомощного. Тот оказывается способным действовать, говорить и свидетельствовать…об этом можно убедиться, если после службы прочтите остальную часть 9-й главы.
Дорогие сестры и братья во Христе! Этот слепой является и конкретным человеком, и наглядным примером для нас. Но он служит примером не для того, чтобы объяснить причины страданий, а чтобы показать, как Иисус относится к тем, кто слеп — в физическом смысле, но не только в физическом. «Слепота от рождения» — это наше собственное духовное состояние до того момента, когда Господь откроется нам. Каждый из нас просто беспомощно сидел бы на обочине дороги в рай, если бы Иисус не заметил нас и не поступил так, чтобы исцелить нас.
Мы все бывали на месте этого слепого человека в духовном смысле. Поэтому нам следует понимать, как важно не отстраняться от тех, кто нуждается в физической или духовной помощи. Нам также следует понимать, что вопросы о том, кто виноват в страданиях, ни к чему нас не приведут. Сегодняшняя история показывает нам, как перейти от вопроса «почему?» к вопросу «как?», от вопроса «кто виноват?» к вопросу «что делать?». Иисус, свет миру, открывает нам глаза, чтобы мы видели не только проблемы, но и людей. Иисус, свет миру, просвещает наш разум, чтобы мы не отвлекались на вопрос “кто виноват”, а спрашивали - “что я могу сделать?” Иисус, свет миру, своим примером творческого и активного действия показывает, как не только рассуждать о Божьей любви, но и становиться её участниками. [Поэтому, мы можем теперь ходить по нашим городам с новыми глазами, с такими, которые замечают человеческую нужду. Мы можем увидеть человека как человека, как чада Божьего. И на основе нашего нового сострадания, мы можем быть готовыми к тому, чтобы общаться с этими людьми и творчески думать о том, как им помочь. Дорогие сестры и братья, давайте подумаем вместе о том, какие “слепорожденные” имеются вокруг нас! Возможно, Господь хочет использовать нас как орудие их исцеления?!? ]
Зная, что в Его свете мы обретаем исцеление, мы хотим творить дела Божьи, пока есть день. Сейчас. Сегодня. Пока день. Пока мы ученики нашего милостивого Спасителя, света миру, Иисуса.
Аминь.
"Посещение оптолога". Ин 9.1-9 (II)
пропст Б.Бюркле
Если вы когда-нибудь были в глубокой пещере, вы знаете, что это особое ощущение. Прохладная температура, сырость, необычное эхо непонятных звуков - все отличается от поверхности. А самое сильное отличие - полное отсутствие света. Если там в подземелье выключить фонарик, ничего невозможно видеть. Окружает тебя такая тьма, о существовании которой ты раньше и не догадался. В таком мраке ты не просто как будто бы лишаешься одного из пяти чувств; ты также как будто бы приобретаешь новую чувствительность - ты замечаешь новые запахи, другие звуки. Ты словно попадаешь в другой мир.
И в этот момент твое состояние можно сравнить с жизнеощущением слепорожденного человека. Он не просто не видеть - он по-другому воспринимает мир. Поэтому, когда Иисус исцеляет такого человека - как в нашем чтении из Евангелии сегодня - Он не просто восстанавливает здоровье больного, а открывает перед человеком целый новый мир.
Но сегодняшний текст не только об одном конкретном исцелении. Ведь евангелист Иоанн через рассказы об отдельных событиях передает более общий урок об Иисуса. Читая его евангелие, стоит всегда задумываться о символическом значении произошедшего. История слепорожденного, например, не только об одном, конкретном слепорожденном еврее, который жил в Палестине в I в. Она обо всех тех, кто был тронут целительной силой Иисуса. В том числе для _________(здесь проповедник может перечислять качества тех, кто в общине - например, для молодой и здоровой русской девушки, которая живет в Нижнем Тагиле или для пожилого мужчины немецкого происхождения, который живет в Хабаровске.) Она должна навести на мысль о том, как встреча с Иисусом может очень сильно менять восприятие жизни, дать человеку доступ к новым ощущениям и новому измерению.
Таким образом наш текст сегодня - не просто история из жизни Иисуса, а повод для размышления о нашей жизни веры. Это станет возможным, когда мы посмотрим на детали этой истории.
Здесь стоит подчеркивать несколько моментов.
Во-первых это - контекст этого исцеления. Мы этого не видим в нашем отрывке, но за его пределами мы получаем важную информацию для истолкования текста. Дальше в 9-ой главе мы узнаем, что Иисус совершает это действие в субботу (Ин 9.14). Как известно, фарисеи часто осуждали Иисуса за это, говорили Ему, что исцеление может ждать и до следующего дня. Но Иисус своими словами и действиями опровергал их аргументы и продолжал отвечать на нужды человека несмотря на день недели. Это стало постоянным пунктом конфронтации между Ним и религиозными авторитетами. А в нашей истории Иисус практически провоцирует их, ведь Он знает, что они будут особенно злиться, когда Он берет в руку землю и делает из нее мазь. Он таким образом демонстративно нарушает общепринятую традицию, что на субботу нельзя лепить тесто. Кажется, Он хочет вызывать их реакцию….И это несмотря на то, что они хотели убить Его! (гл. 8, в частности 8.59 - «Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.”) Исцеление, совершенное Иисусом таким образом, показывает, что порой необходимо противостоять власть имущим, чтобы помогать тем, кто в нужде.
Еще одно замечание в этой связи - когда Иисус видеть возможность нести исцеление, Он забывает о том, что могло бы Его заботить в этот момент. Другой бы искал, где спастись от надвигающейся беда, а Спаситель не был занят вопросами самозащиты, а “проходя, увидел человека.” (9.1) Иисус никогда не стал слепым от страха, а всегда жил для других. В любых обстоятельствах. И тем самым Он не только является примером для подражания, Он также дает нам надежду, что Он видит и обращает внимание на нас в нашу нужду.
И все это вышесказанное связано с третьим аспектом нашей истории - вопрос, который ученики задают Иисуса - “почему он родился слепым? — спросили Его ученики. — Кто согрешил: он сам или его родители?” Они начали говорить о теологии, о грехе, о природе страдании. Иисус, как учитель, мог бы использовать этот момент для того, чтобы толкать долгую речь по богословию. Но для Него чужое страдание не является поводом для философствования, для размышления над большими, абстрактными вопросами. Иисус не стал абстрагироваться от ситуации. Он не “летал в облаках”, а остался на месте, на земле, рядом с человеком, кто нуждался в исцеление. Он сочувствовал. И исцелял.
Конкретные действия Иисуса привели к конкретным изменениям в жизни слепого. После встречи тот начал видеть глазами и верить умом и сердцем. И теперь этот человек больше не будет пассивно ждать милостыни, а будет действовать. Как показывает дальнейшую историю этого человека (гл. 9), он начал об Иисусе свидетельствовать и в конце концов Его исповедовал Сына Божьего.
Хотя детали этой истории уникальны, подобное происходит не только в 9-ой главе Евангелия от Иоанна. В других местах Нового завета и в течение 2000 лет, которые прошли с тех пор, опыт показывает, что Иисус своей целительной любовью провоцирует изменения в мировоззрение. Человек мог бы и не знать, что возможно воспринимать мир иначе. Но подобно тому, как человек слепой от рождения не знает, что значить видеть и не чувствует себя лишенным чего-либо, многие в наши дни не знают, что в мире есть другое, духовное измерение.
Что об этом сделать? Ведь мы не владеем силе исцелять тело и душу другого человека. Но о том исцелении мы можем молиться Тому, у Кого есть такая власть. Вполне возможно, что таким образом молились и о нас в свое время - например, когда нас крестили в детстве. У нас огромное благословение, которое не стоит пренебрегать - Иисус не стал абстрагироваться от наших проблем, не стал сторониться нас. Он обращал внимание на нас, видел нашу нужду, и “Свет миру” (9.5) светился в нашей темноте и дал нам зрение.
Однако, это не значит, что наше зрение - стопроцентное. Мы живем с открытыми глазами, но порой видим искаженно. Когда мы осознаем, как мы далеки от идеала, мы словно вновь оказываемся в темной пещере - ничего не видя, ничего не понимая. Это полезно, вспоминать нашу изначальную слепоту. Поэтому - закройте глаза. Представьте глубочайший мрак и абсолютную тишину. Ты одинок в неизвестном мире (Пауза). А вдруг ты чувствуешь, как к твоим глазам прикасаются пальцы, как их мажут холодной мазью, (пауза) и как ты затем потихоньку открываешь глаза, понимая, что ты теперь воспринимаешь совсем по-другому.
Вот что Иисус продолжает делать для нас. Чтение Библии и еженедельное посещение богослужения для нас - своего рода посещение оптолога. Через Слово и Таинства мы получаем и диагноз и средства для исправления. И с этим даром благодати мы чувствуем себя готовыми слышать и выполнять слова Того, кто был послан ради нас. И подобно слепорожденному мы тоже можем иметь смелость и силу свидетельствовать об Иисусе, чтобы они в очередь посылает нас ради блага других, чтобы они тоже увидели Его целительную силу. Аминь.
