«С большой силой приходит большая ответственность». Мих 7.18-20 (II)
пастор Брэдн Бюркле
«С большой силой приходит большая ответственность». Наверное, вы слышали эту фразу, если сами любите фильмы о Человеке-пауке или смотрели их вместе с детьми и внуками.
В этих фильмах эта фраза звучит почти как предупреждение. Потому что большая сила приносит с собой и большие искушения. Одно искушение — использовать свою силу для себя, ради собственной выгоды. Другое — вообще отказаться от неё, сделать вид, будто у тебя никакой особой силы нет.
Почему супергерой иногда хочет всё бросить? Да потому что его редко ценят. Если что-то идёт не так — виноват он. Если всё получается — никто даже не замечает. Им пользуются, его критикуют, от него постоянно чего-то требуют. И в какой-то момент он просто устаёт. Хочется снять костюм, стать обычным человеком и жить спокойно.
Но в мире Человека-паука такой отказ всегда приводит к беде. Авторы фильмов словно говорят нам: нельзя просто уйти от ответственности и думать, что никто от этого не пострадает. Cам Человек-паук теряет своего любимого дядю Бена именно из-за того, что однажды безответственно распорядился своей силой. И эта трагедия возвращает его к его призванию — бороться за справедливость, защищать людей, спасти мир.
Для народа Израиля великая сила была центральным элементом сущности Господа. Его сила и слава просто невероятны. [Ни один супергерой не может сравниться с Ним.] Это ясно на протяжении всего Ветхого Завета. Например, в начале книги Михея мы читаем: «вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, — и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны» (1:3–4). Вот она — настоящая сила! Поэтому вопрос из сегодняшнего чтения звучит почти риторически: «Кто Бог, как Ты?» Ответ очевиден: никто. Никто не может сравниться с нашим Богом.
И если с большой силой приходит большая ответственность, значит, Бог не остаётся безучастным. Он действует. Более того, Он вправе действовать. Он имеет власть утверждать справедливость и спасать мир. Это значит, что Он использует Свою Божественную силу, чтобы противостоять греху и остановить его разрушительное действие.
При этом, снова и снова пророк Михей предупреждает богатых и влиятельных, что не пройдет без последствия тот факт, что в их обществе царила несправедливость и что его характеризовало насилие. Власть имущие либо создавали условия для этого, либо не использовали свою власть, чтобы помочь ситуацию исправить. [К сожалению, это часто остаётся правдой и сегодня…]
Здесь мы видим, что, да, Бог обладает абсолютной властью и несёт окончательную ответственность. Но это вовсе не отменяет ответственности человека.
Так что же это значит для нас? Что конкретно приходит на ум, когда мы думаем о нашей ответственности [? Может быть известная фраза из «Маленького принца»— «мы в ответе за тех, кого приручили»]?.... (проповедник выдерживает паузу)... Как или иначе, честный взгляд на себя покажет, что не все хорошо с тем, как мы поступаем. Иногда мы подводим других людей, разочаровывали их своим эгоистичным использованием власти или тем, что не использовали ту силу, которая у нас есть.
Конечно мы не питаем здесь никаких иллюзий — тому, чего мы можем достичь, есть пределы. Мы ограничены. [Но даже ООО (общество с ограниченной ответственностью) несёт некоторую ответственность. Это же не ОНО (общество с никакой ответственностью)!] Но тот факт, что мы не супергерои, не освобождает нас от ответственности. Давайте честно признаемся: порой мы используем даже свои небольшие силы, чтобы взять всё, что можем, не слишком задумываясь о том, как это отражается на других. А порой просто не используем ту власть и те возможности, которые могли бы кому-то помочь.
Тем не менее мы не отчаиваемся. Библия ясно говорит: Бог осознаёт Свою ответственность — за мир, который Он сотворил, и за людей, которых любит. Бог никогда не использует Свою силу эгоистично. Бог никогда не перестаёт нести ответственность только потому, что люди не благодарят Его должным образом.
И самое удивительное, даже поразительное, заключается в том, что ответственное использование Божьей силы проявляется не только в наказании греха, но прежде всего в его прощении. Именно это сегодня прославляет пророк Михей. Прощение грехов — уникальное свойство Бога Израиля. Бог совершенен, и любовь к милости — часть Его сущности. Пророк говорит удивительными образами: Бог попирает наши грехи и бросает их в глубины моря. Конечно, это образный язык. Но какие яркие и радостные образы! Можно представить ребёнка, который босиком радостно топает по грязи. Или ребёнка, который с удовольствием бросает камни в глубокое озеро. Так и Бог словно радуется, уничтожая грех, который тяготит нас, мучает нас, мешает нам жить. И именно благодаря уничтожению греха мы, грешники, обретаем свободу.
Таким Бог был, есть и всегда будет. Он никогда не устаёт от Своей ответственности. Никогда не использует Свою силу против нас. Как бы люди Его ни недооценивали, это не уменьшает Его готовности прощать. Здесь в словах пророка мы слышим уверенность в том, что Бог всегда остаётся милостивым к Своему народу.
Мы не Господь. Мы даже не супергерои. Но вопрос остаётся: как нам ответственно распорядиться той силой, которая у нас есть? Чувствуешь себя слабым? Всё равно ты можешь сделать одну маленькую, но очень важную вещь — помолиться. Если у тебя чуть больше сил, то можешь сделать ещё кое-что: принести свои грехи Господу и попросить Его бросить их в море, растоптать их, уничтожить ради Христа. Можно также молиться и о другом — чтобы Бог устранил последствия чужих грехов в нашей жизни, убрал всё то, что разрушает отношения, мешает любви и примирению. И тогда, освободившись от тяжести греха, мы, возможно, обнаружим в себе удивительную силу — силу, которую сможем использовать ответственно: ради наших ближних и ради мира. Аминь.
«Концы в воду» … или «Твоя клятва — творить добро!» Михей 7.18-20 (II)
пропст Рустем Нафиков
Сын человеческий пришёл, чтобы найти и спасти то, что пропало. (Лк. 19, 10)
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудет на всех вас. Аминь.
Выслушайте отрывок из Книги пророка Михея, из 7 главы, это текст для проповеди:
18 Какой бог Тебе подобен? 19 и нас помилует снова, | нашу вину загладит? 20 Будь же верен Иакову, |
Да благословит Господь это Слово в наших сердцах. Аминь.
Те, кто смотрел фильмы, читал книги про американских гангстеров времён «Великой депрессии», наверное слышал о высочайшей дисциплине внутри синдикатов. Какой железный порядок, исполнение правил было налажено. Знает об огромном негативном влиянии на население, включая устрашение местных властей. Такое положение удавалось поддерживать с помощью инструментов беспощадного насилия. Одним из которых были — «Бетонные ботинки» — ноги жертвы заливали бетоном в ведре или тазике, а затем, непонятливую непослушную жертву, кто предал, ослушался, нарушил правила, живьём бросали в тёмные воды Гудзона или озера Эри. Как говорится — «концы в воду!», «нету тела — нету дела!» — человек исчез, улик нет, свидетели молчат, чтобы следующими не оказаться на дне Невы или Байкала. Толща воды отлично скрывает людские тайны, просчёты, ошибки. На поверхности, только лёгкая рябь и отражение солнца или луны, и тишина... Ничего не напоминает о прошлой трагедии. Порядок восстановлен.
Мы не злобные гангстеры, мы добропорядочные христиане, но тоже имеем привычку топить свои грехи, своё несовершенство, тем или иным способом. Кто-то топит в вине, кто-то пытается завалить неприятное благими делами, большими пожертвованиями, кто-то от прошлого пытается скрыться в монастыре, в аскезе. Но тёмное прошлое, ошибки, просчёты, никуда не деваются. Они сидят глубоко в нашей памяти, сердце и при каждом удобном, а чаще — неудобном случае, смердящим послевкусием отрыжки воспоминаний вырываются наружу. Снова и снова отравляя нам нынешнюю жизнь. Сожаление — зачем я сделал так?! Стыд — ведь была альтернатива, но не хватило духа, знаний, понимания последствий! Сожаление — ведь не отмотать киноплёнку времени вспять, не вырезать неприглядные кадры, ничего не исправить, не изменить! Жаль, что знание о своих грехах, ошибках мы не можем залить в бетон и столкнуть с плотины гидроэлектростанции, в бушующие потоки водосброса. Эти позорные воспоминания всплывают вновь и вновь, как яркий пенопластовый поплавок. А вдруг кто-то увидит, узнает, догадается?
Мы, христиане, верим Богу меньше, чем пророк Михей и его современники, не знавшие, но только ожидавшие прихода Спасителя-Мессии. Мы, имеющие свидетельство Книг Нового Завета, уподобляемся язычникам, продолжая безуспешные попытки решить свои проблемы самостоятельно. Отодвигая прощающую милость Бога, Его заботу о нас, своих детях. Нас и так не слишком много, тех, кому открыта Радостная Весть о безусловном спасении через крестную жертву Иисуса Христа, через Его подвиг. Но мы, с упоением, продолжаем замешивать песок с цементом, поливая эту смесь своими слезами сожаления, о совершённых ошибках, о нереализованных планах, о постыдных поступках, пытаясь закатать это в бетон безмолвия. Забывая, что лучше чем Иисус Христос, загладить нашу вину, спрятать в морской пучине, никто не может. Ибо даже в наших собственных глазах несовершенство, наши промахи слишком объёмные, они не прикрываются нашим благочестием.
Сохранение дисциплины и порядка через жёсткое насилие, через страх, унижение, обвинение — не даёт ожидаемого положительного результата. Ибо карающее зло само порождает зло и каждый палач сам в последствии становится жертвой тазика с бетоном. Только безусловное прощение не вменяющее прежних ошибок, просчётов, даёт покой сердцу. Человеку это невозможно. Только Бог даёт каждому из нас такой шанс. Он позволяет нам всё скверное, что отравляет нашу жизнь, бросить на дно могилы Иисуса, дно которой в бездне смерти, в ней спрятать, утопить наш грех. Он верен Своей клятве, исполняет её. Ведь Сын человеческий пришёл, чтобы найти и спасти то, что пропало. Нас Он нашёл, а значит и даровал нам спасение, гнев Его не вечен, и нас помилует снова. Аминь.
"Глубже греха - Божья милость". "Мих 7.18-20 (II). (Лк 15.1-3,11б-32)
пропст Б.Бюркле
Наш текст на сегодня является основанием для очень интересного ритуала в средневековом иудаизме - «ташлих». Несмотря на то, что раввины с большой долей скептицизма относились к появлению любого символического действия (потому, что боялись, что простые люди будут относиться к этому, как к магии), народное верование все же победило над устоями духовников и сегодня в очень различных течениях иудаизма практикуется более или менее единый обряд. И вот как он выглядит: во время Рош ха-Шаны (еврейский новый год, в сентябре или октябре по нашему календарю), верующие отправляются к водоему; лучше всего, к морю, или по крайне мере там, где водится рыба. Там на берегу читается Михей 7.19, который в русском переводе звучит так: «Он опять умилосердится над нами изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши.» Затем могут быть прочитаны другие тексты и молитвы, которые подчеркивают важность покаяния. Затем верующие бросают в воду небольшие куски хлеба, символизируя их грехи. Рыбы глотают эти «грехи», тем самым последние «исчезают». Рыбы, у которых нет бровей и чьи глаза всегда открытые символизируют вечно бодрствующего Бога. [В одних течениях иудаизм, еще усугубляется ритуальным покаянием: они также потряхивают концами одежды и при этом молятся о том, чтобы душа сбросила с себя всякий греховный проступок.]
Неслучайно, что ритуал «ташлих» возник вокруг отрывка из пророка Михея. Его яркий образ и поэтический язык напрашивается на отклик. В этой небольшой пророческой книге берется, как основная тема: неверность народа и верность Бога.
Пророк “исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его.» (3.8) Он обличает всех (а в в первую очередь, власть имущих) кто используют свое положение не для общего блага, а для личной выгоды. Такое злоупотребление власти со стороны лидеров избранного народа было особенно актуально во время существования царства Иуды, до его разрушения. Но для читателей с тех пор, очень важной остается «планка» социальной этики, которую пророк дает: «О, человек! сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.» (6.8). Эти слова пророка заставляют нас всех задумываться о том, как мы лично участвуем в несправедливости той или иной социальной и экономической системе... и тем самым не отражаем ценности нашей веры. Каждый раз, когда мы сталкиваемся с ситуацией, когда мы понимаем, что «так неправильно», но «другого выхода нет», мы как раз понимаем, что и мы попадаем под критику пророка. Здесь проповедник может делиться актуальными для его/ее общины примерами — например, когда проходишь мимо попрошайки или когда сталкиваешься с коррупцию / взяточничеством....
Получается, что проблема греха — общая и в Ветхом завете и в Новом, как в иудаизме, так и в христианстве. Поэтому, с этой точки зрения можно сказать, что обряд «ташлих» был бы уместен и в христианской среде. Его смысл указывает на веру в милостивого Бога, прощающего грехи. Они, как и мы, знают многое о страдании, вызванного не только собственными недостатками, но и враждебным отношением других. Они, как и мы, ищут спасение и прощения у Того, кто «не гневается вечно», Кто «загладит вину», и окажет милость тому, кто обращается к Нему. И нас с евреями так многое объединяет! Трагедия истории заключается в том, что мы так плохо относились друг к другу.... и, честно говоря, большая часть вины лежит на наших плечах.
На этом примере и на основании нашего несоответствия со стандартами Бога, как они отражены в книге пророка Михея, мы можем видеть кое-что очень важное о человеческой природе в целом — что все люди, вне зависимости от веры и от добрых намерений, нуждаются в прощении. Проповедник может добавить: сегодня мы оказываемся либо на месте младшего, грешащего явно, сына или на месте старшего сына, грешащего скрыто, из известной нам притчи из Евангелия.
А где мы верим по-разному, это в «механизме», по которому Бог прощает. Книга пророка Михея указывает на две традиционные причины в иудаизме, почему стоит верить в Божью милость. Первая: потому, что это часть любящей природы Бога. Он Бог, «прощающий беззаконие и не вменяющий преступления....» Яхве Бог, кто «не вечно гневается», потому, что Он «любит миловать». А вторая причина - потому, что Бог верен своим обетованиям праотцам избранного народа. Он не отвергнет их никогда.
Мы со всем этим согласны. Но для нас есть третье, самое важное основание верить, что Бог не станет вечно наказывать нас за грехи. Это — Его саможертвующая любовь, которую мы видели в жизни и смерти Иисуса Христа. Он не только «подобен Богу» (7.18 РБО), Он есть тот же Самый Бог, Кто во плоти взял на Себя наши грехи. Умерев на кресте. Иисус бросился (образно говоря) в «морскую пучину,» в бездну смерти и ада ради того, чтобы наши грехи никогда больше не «всплывали». Он дал Себя поглотить силам Зла для того, чтобы мы сами не были ими «съедены». У нас нет обряда ташлиха, потому, что у нас есть свой ритуал.... да больше, чем ритуал — Таинство Святого Причастия. В нем тоже используется хлеб, но мы не бросаем его куда-то, а принимаем его, веруя, что это есть Тело, которое было для нас ломимое ради прощения грехов.
Дорогие сестры и дорогие братья! Наш милостивый Бог бросает в «пучину морскую все грехи наши.» В ответ на Его прощение, мы ищем, где мы можем стать инструментами Божьей любви, где мы можем, подобно Ему, отложить наш гнев, прощать незаслуженно, и быть верным Тому, кто верен нам.
И мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Иисусе Христе. Аминь.
2020 г.
«Любимчики и изгои» ...или «Заработанные места». Ев. от Луки 15.1-3,11б-32 (VI)
пастор Рустем Нафиков
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудет на всех вас. Аминь.
Сегодня текстом для проповеди стала притча «О блудном сыне». По этому сюжету Рембрандт написал одноимённую картину, на основе этой истории построены сюжеты литературных произведений. А уж проповедей христианских, за тысячи лет, в различных концах Земли, прозвучало несчётное множество. Вы сильные верные христиане, кто этот текст слышит ежегодно на богослужении, кто конечно же разбирал эту поучительную историю на библейских часах. Вы хорошо усвоили урок из этого рассказа Иисуса Христа и давно для себя уяснили, кто в этой истории прав, в чём, насколько и почему.
Давайте оставим эту тему, а займёмся вот чем — закройте глаза, подышите спокойно, отрешитесь от суеты. Не открывая глаз, «оглянитесь» по сторонам (можно голову даже не поворачивать), вспомните — кто сидит рядом, кто на скамье впереди, кто сзади... Попробуйте назвать каждого по имени. (небольшая пауза) Когда вам покажется, что вы «отметили» всех, можете открыть глаза и проверить себя, как вы справились с этой задачей. Легко или тяжело вам было? Угадали, кто где находится? Всех вспомнили по именам? А всех ли знаете, может быть человек приходит редко (или впервые) и вы не знаете его? А может быть, наоборот, вы кого-то назвали, а его сегодня нет на привычном месте? Всякое может случиться. Это упражнение не на оценку, это совсем не «лютеранский» зачёт. Нет. Сейчас мы немного потренировались — насколько мы в этом помещении (собрании, церкви) свои. Есть более сложная форма этой игры — дойти от входа в церковь, до своего привычного места. Но это слишком травмоопасно. Нам достаточно первого варианта этой игры...
Когда мы выполнили это нехитрое упражнение, я хотел бы поговорить с вами о том, какие разные бывают дети в одной семье. И неважно одного ли пола они, какая разница в возрасте или они даже двойняшки... Порою складывается ощущение, что они не от одних родителей, а собраны рандомно, росли и воспитывались в различных условиях. Но, как ни странно, носят одну фамилию и отчество... Как так?! Вроде бы и любят их родители одинаково, социальный строй, окружающее общество — одинаково стабильны. А дети — каждый по своему уникален. И чем больше детей, тем больше разнообразных отличий среди них. Один — весельчак и балагур, любит быть в центре внимания и прихвастнуть, другой — «запечный сверчок», нелюдим, рассудителен и мягок, всегда напрягается, кода первый носится рядом. Третий твёрд, крут и упрям, как скала, довлеет над двумя старшими. А сестра — трусиха, модница, склочница и воображуля... Все разные, но в одном схожи — всем им кажется, что остальных братьев и сестёр родители любят больше, а на нас «плюют».
Все такие необычные разные в нашей общине... А Отец у нас у всех — один. Но и мы постоянно, чаще про себя, но иногда и вслух, ропщем, что нам уделено меньше любви и внимания, что про нас «забывают». Подозреваю, что как и у подростков, иногда возникает такие мысли: «Вот умру! Как вы все будете плакать и переживать!!! А я такой недвижимый, буду лежать в гробу, посерёдке! Вот тогда вы поймёте, как я был важен для вас!!!» Но посмотрите, как многолюдно на улицах, и как пустынно в церквях, сколько ещё свободного места для тех «блудных сыновей и дочерей», что совсем ещё не осознали всю провальность жизни вне дома и вне наследства Небесного Отца. Кто ещё не пропил, не прогулял всё то, что получил от Бога и продолжает пребывать в угарном тумане мнимой свободы. Свободы от чего? От любви, от спасения, от благодати...?
Но оставим тех, кто пока не свалился в свою духовную, моральную, эмоциональную яму. У кого ещё не произошёл пик кризиса, не наступило искреннее глубокое покаяние и желание вернуться Туда и к Тому, где «даже работники едят (благодать) до отвала и ещё остаётся, а я тут погибаю с голоду (духовного)!» Кто ещё не ищет дороги сюда, хотя может быть уже в пути... Я бы хотел поговорить о нас, о верных Отцу, сыновьях и дочерях... Мы начали наш разговор с небольшого упражнения... В котором, закрыв глаза, позиционировали себя внутри церковного пространства, внутри общины — христианской семьи. Определились для себя, где мы находимся. И мы чётко понимаем это место! А теперь представим себе такую картину: Пришли мы радостные на воскресную службу, готовые получить Святые Дары... А тут, понимаешь ли, наше место занято!!! Кто ты?! Как сюда попал? Зачем занял моё (!) место?! Да, и туда нельзя сесть — это место почётной сестры! Ну и что, что её сегодня нет, всё равно, это её место! И туда нельзя — здесь всегда сидит уважаемый брат. Он столько сделал для нашей церкви! Ему это не понравится! А если этих «чужаков» пришло больше, чем «коренных» прихожан?! А если они заняли всё свободное пространство, если они получают милости и радости от Отца больше, чем мы себе позволяли все наши годы верного служения «своему законному месту!» Ой, то есть Богу и людям! Готовы ли мы открыть настежь двери церкви и наше сердце этим отступникам? Как мы сможем перенести эту странную нежданную встречу? Почему Отец уделяет столько внимания им, а не мне? Почему всё лучшее «пришлым», а не «старожилам»? Что будет если завтра моё место будет занято?...
Эти размышления, поиск ответов на эти вопросы — очень непростая задача, гораздо более сложная для нас нежели то упражнение, с которого мы сегодня начали. Пусть это будет нашим «домашним заданием» на предстоящую неделю. И пусть подсказкой, добрым помощником нам будут Лозунг недели: Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. (Лк. 19, 10) И строки из сегодняшней, давно знакомой нам притчи: «Сынок (доченька), ты всегда со мной, и всё, что есть у меня, твоё. Тебе бы надо радоваться, что он, твой брат (сестра), был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся». (Лк. 15, 31 — 32)
Аминь.
Притча об Отце, который ждет. Лк 15.1-3,11б-32
пастор Брэдн Бюркле
Мы с вами только что услышали историю, которая лежит в основе общеизвестной фразы “возвращение блудного сына”. В ней есть не только моральный урок, показывающий, как важно держаться правильной компании и как хорошо быть в родных стенах. Эта притча Иисуса имеет черты семейной драмы, в которой раскрываются важные аспекты наших взаимоотношений с Богом и друг с другом.
Младший (он же - блудный) сын находится в центре внимания в первой половине рассказа. Иисус говорит о молодом человеке, который поступил….ну не очень хорошо. И дело не только в том, что он вел беспорядочный образ жизни, когда уже покинул родительский дом. Сама его просьба получить свою долю наследства с самого начала была знаком его безразличия к другим членам семьи. Это был знак полного и окончательного разрыва отношений. Одни библейские ученые считают, что в древности это было неслыханным делом, что это фактически означало: «Отец я хочу, чтобы ты скорее умер»! Такое заявление, в то время как отец был в добром здравии, считалось, естественно оскорбительным. В еврейском обществе, где повиновение отцу было священной обязанностью сына, эти слова могли рассматриваться как прямой мятеж, заслуживающий принятия самых строгих мер.
Но отец не отвергает просьбу сына. Он проходит через позорный процесс разделения имущества, и следит за продажей части наследства. Когда отец таким образом идет на поводу своего сына, создается впечатление, что этот родитель - безвольный и неразумный человек; ничем хорошим такая мягкость не закончится.
Когда младший сын по неопытности и-или безнравственности своей растратил все средства, ему поначалу даже не приходит в голову вернуться домой - ведь он уже сжег все мосты. Даже обратиться за помощью к одноплеменникам уже не получится, т.к. он нарушал сакральные семейные обязанности, присущие его народу. Поэтому, он в свинарнике достигает самого дна - пустой желудок и полная моральная нечистота.
Обычная нравоучительная причта того времени закончилась бы именно на этом месте - нарушитель устоев общества получает по заслугам. Так должно быть. Это правильно.
А более утонченный учитель мог бы продолжать; что Иисус и сделал. Дальше в притче молодой человек “пришел в себя” (15.17, Синодальный перевод), начал делать выводы о своем поведении. Он понимает, что полностью потерял свой статус, как сын, но исходя из того, что он знает, насколько милостив отец, он надеется, что, покаявшись, он сможет надеяться хотя бы на участь поденщика в родном хозяйстве.
Если бы Иисус закончил рассказ покаянием младшего сына, это тоже стало бы хорошей основой для великой нравоучительной истории. Сын, вернувшийся в более низком статусе в родной дом, стал бы хорошим примером, что наши поступки чреваты последствиями… но при этом - есть место и милосердию. Тем самым, если бы история закончилась так, Иисус показывал бы более высокий моральный порядок, чем было принято в то время. Но Иисус - не типичный учитель и не останавливается на этом. Он лишает историю ее предсказуемой развязки.
В истории Иисуса, отец не знает, почему сын идет по дороге; он даже не строит предположений о мотивах сына. Еще до того, как бросивший его сын успевает сказать хоть слово, отец преисполняется сострадания и бежит к нему. И вновь Иисус удивляет! Ведь в древние времена почтенный глава семейства никогда не бегал! Но вот этот необычный отец обнимает юношу, который опозорил семью. Отец целует его, устраивает праздник с изысканными блюдами, радостной музыкой, восхитительным вином и танцами. Отец принимает этого неудачника и возвращает ему статус сына.
И в этот момент нам становится ясно - главная тема здесь - не греховность людей, а щедрая милость Небесного Родителя. Это - не моральный урок, а духовный.
При этом Иисус не останавливается и на этом! Он развивает эту тему дальше, только на этот раз в другом направлении. Он прекрасно знал, что щедрое прощение и приятие всегда вызывает реакции у тех, кто не давал повода для такого яркого примирения. Среди слушателей Иисуса в тот день были такие “порядочные” люди….да и в течение 2000 лет после этого эту притчу слышало гораздо большее количество “приличных” людей, чем тех, кто похоже на младшего сына. Иисус подумал и о них… и во “втором акте” этой притчи он показывает, что она - не о “блудном сыне” (в единственном числе) а о “потерянных сыновьях”, о двух детях милостивого отца, каждый из которых по-своему отпал от отцовской любви.
Если мы остановимся ненадолго на второй части притчи, мы увидим, что как только старший брат появляется в тексте, мы чувствуем его отчужденность. Он в некотором смысле тоже ушел в "дальнюю страну", хотя физически он никогда не покидал родительского дома. Он не обращается к отцу "отец", а по сути неуважительным словом “послушай!” (слово “вот” в переводе 29-го стиха); кроме того, он говорит о своем младшем брате, не как о брате, а как об “этом твоем сыне”. Более того, споря с отцом, старший называет себя "рабом;" и тем самым свидетельствует об отсутствии любви к отцу. Самодовольство и высокое самомнение старшего разрушает семейные узы так же эффективно, как “блуд” младшего.
Отец мог бы в этот момент поменять свое отношение к старшему сыну. Он мог бы наказывать его за неуважение и эгоизм. Но и теперь, как и в предыдущей части с младшим сыном, отец сам переступает порог, сам идет навстречу. Здесь мы вновь видим образ отца, который нарушает общепринятые правила приличия того времени - ведь хозяин пира не как не должен покидать его для того, чтобы уговаривать разгневанного сына прийти. Это примерно так же неприлично, как поднять полы одеяния и бежать навстречу младшему сыну.
Оба сына неправильно понимают порядок отношений в этой семьи. Между послушным и блудным сыном существует связь гораздо более глубокая, чем кажется на первый взгляд. И каждый раз в обращении к ним отец начинает разговор с простого слова - “сын”. На их стыд и гнев отец отвечает словами примирения и единения.
В каждом из нас есть немного от блудного сына и немного от старшего. Кто из нас не растрачивал подаренную нам любовь? Кто из нас не чувствовал ядовитого жала неуверенности и страха из-за того, что нас недооценивают? Но в конце концов, это история не столько о нас, о “блудных” и “старших” детях Отца, а о Самом Отце. Эта история о том, как Он ждет нас; как Он в любви отпускает и в любви принимает; о Нем, чьи принципы выше, чем любая общепринятая нравственность. Эта история показывает, что нет такой страны, которая слишком далека от Него; нет такого дня, в который Он не принял бы своих детей. И нет в Его царстве никакого рабства.
[Дорогие сестры и братья, еще одна удивительная черта этой история – это то, что она с открытым концом. Она предлагает нам принять сердцем те слова, которые мы услышали во втором чтении сегодня: “Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.” (1 Тим 1.15б). Перед нами в этой истории Царство Божье. В нем все недостойные поглощены щедростью благодати. Отец предлагает примириться с Ним и со всеми ними. Вопрос в конце притчи – это вопрос и к нам - останемся ли мы рабами наших собственных предрассудков и рамок или и пойдем на пир?]
