"Ужин отдай врагу". Римлянам 12.17–21 (II)
пастор Брэдн Бюркле
«Ужин отдай врагу» — высказывание Суровова, народная мудрость или библейский принцип? Ну, историки говорят, что это был не Суровов… А вот наш сегодняшний отрывок действительно призывает нас кормить врагов, верно? Может, Павел был диетологом, опередившим своё время, и защищал христиан от переедания? А может, и он, и народная мудрость говорят об одном и том же поступке, движимом схожими мотивами?
На первый взгляд кажется, что да. Ведь и там, и там мы совершаем доброе дело — кормим человека. Но если задуматься, народная мудрость имеет в виду совсем другое. Отдавая врагу ужин, я вроде бы выгляжу великодушным, но одновременно забочусь о собственной фигуре, а врагу, наоборот, создаю проблемы со здоровьем.
И тут можно вспомнить слова Павла о том, что накормив голодного соседа: «ты соберешь ему на голову горящие уголья!»
Некоторые, читая этот стих, представляют, как именно наши собственные добрые дела могут причинять боль врагам. Мол, эти «горящие угли» это будто бы пламя Божьего суда, который вот-вот обрушится на человека, причиняющего нам зло. Получается очень привлекательная картина: мы ведём себя правильно, а Бог потом разберётся с нашими врагами. Красота! Ради этого стоит даже пропустить ужин!
… Но является ли это, в конце концов, тем поведением, подобным поведению Христа, к которому, судя по всему, призывают нас сегодняшние тексты? Давай посмотрим повнимательнее, что на самом деле имеет в виду Павел.
Сегодняшнее чтение взято из второй половины Послания к Римлянам. Это письмо вообще особенное. Большинство своих посланий Павел писал общинам, которые хорошо знал. Он понимал их проблемы, отвечал на конкретные вопросы.
А вот в Риме он ещё никогда не был. Он знал лишь нескольких человек и поэтому пишет гораздо более общо. В первой половине письма он объясняет основы христианской веры, а во второй говорит о том, как эта вера должна проявляться в жизни.
И эта вторая половина послания начинается так: «Умоляю вас... Милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.... не думайте о себе выше, чем следует думать; но думайте скромно, в меру веры, которую каждому даровал Бог… Любовь да будет искренней; отвращайтесь от зла, прилепляйтесь к добру” (12:1–2, 9)
Вот в чём заключается основа этики Павла — отвращение от зла и стремление к добру в смирении и искренней любви ради нашего преображения. Это может показаться непосильной задачей… и так бы и было, если бы не то, что Христос даёт нам силу и мощь вести иную жизнь, чем та, которая возможна без помощи Господа.
Павел соединяет здесь идеалистическое с реалистическим. Как идеалист он говорит вещи, которые идут против наших естественных инстинктов. Когда нас обидели, хочется ответить тем же. Нам кажется, что это справедливо. Но Павел говорит: нет. Не только не мстите, но ещё и ищите добра для человека, который относится к вам как к врагу.
При этом вспоминаем, что для христиан I века «враги» были вполне реальны! Как и люди всех времён и народов, в повседневной жизни они сталкивались с враждебностью — на работе, в семье, в обществе в целом. К сожалению, мы, люди, с самого начала времен тратили огромное количество энергии и потенциала на то, чтобы сделать жизнь других людей невыносимой. Но в контексте римской общины есть еще один уровень вражды — там было много людей, которые активно боролись против христианской веры. Эти люди с радостью бы полностью уничтожили христианские общины. Некоторые даже с удовольствием бросили бы христиан на растерзание львам. И несмотря на ненависть и угрозу насилия, направленную против них, Павел говорит, что христиане должны действовать на благо наших врагов. Да, мы действительно можем поделиться с врагом своим ужином. Не для того, чтобы сделать ему хуже. Не для того, чтобы Бог потом его сильнее наказал. А для того, чтобы он действительно наелся.
И это касается не толко каких-то абстрактных врагов, каких-то далёких гонителей церкви из первого века. Подумайте сейчас о людях, которые относятся к вам недоброжелательно. Может быть, это коллега. Родственник. Сосед. Бывший друг. Именно к таким людям Павел призывает относиться с добротой.
А это подводит нас к практической стороне совета Павла. Наверное, многие из нас хотя бы раз в жизни видели, как добро обезоруживает врага. Как человек, ожидавший вражды, вдруг сталкивается с милостью и начинает задумываться о своем поведении. Это здорово, когда так происходит! Как говорится, самый лучший способ избавиться от врагов — превратить их в друзей! Иногда добрый поступок с нашей стороны даже приводит к покаянию нашего врага. Кажется именно это Павел имел в виду, говоря о «раскаленных углях»: наши поступки могут заставить врагов «гореть от стыда», раскаяться и больше не вести себя так разрушительно.
Всегда ли это срабатывает? Конечно, нет! Ведь Павел сам был казнен врагами христианской веры! И на протяжении всей истории было бесчисленное количество христианских мучеников, а также много других людей, которых убили враги не вопреки их добрым делам, а именно благодаря этим добрым делам! Любовь к врагу не гарантирует счастливого конца.
Павел знает об этом; он признает, что мир не всегда зависит только от нас — «живите со всеми в мире, насколько это зависит от вас» (12.18 РБО). Чтобы жить в мире друг с другом, действительно нужны усилия обеих сторон. Но почему бы не сделать первый шаг самому? Кто знает — может быть, именно наша доброта разрушит стену ненависти? Мы, конечно, пробуем это гораздо реже, чем следовало бы!
То, что мы знаем наверняка не сработает, то, что гарантированно приведёт к отрицательному результату, — это когда мы ставим себя выше других, когда мы начинаем вести себя так, будто именно мы определяем, кто достоин милости, а кто наказания. Как напоминает нам здесь Павел, судить — это дело Бога, а не наше. У нас нет права наказывать своих врагов. Когда мы это делаем, мы нарушаем первую заповедь; мы совершаем идолопоклонство, потому что ставим себя на место Бога.
По странной иронии судьбы оказывается, что, отвечая злом на зло, мы позволяем нашим врагам управлять нами. Мы позволяем им определять наше поведение. Мы тем самым доказываем, что наши враги правы в отношении нас. Единственный способ показать, что мы не заслуживаем ненависти, — это любить.
Дорогие сестры и братья, мы приходим сюда, в церковь, не потому, что мы праведны, не потому, что всегда поступаем хорошо, а потому, что знаем: нам нужна помощь. Самая большая помощь — это сила, которую мы черпаем в общении друг с другом, в пении гимнов и молитвах, а особенно в Таинствах и Слове Божьем. Во всём, что мы делаем, нам здесь напоминают: в Иисусе Бог побеждает зло в нас не злом, а побеждает человеческое зло добротой любви. Пусть отношение Бога к нам станет для нас путеводной звездой, когда мы стремимся искать добро по отношению ко всем людям.
"Месть — признак, что мы забыл, Кто Бог и кто мы...." Рим 12.17-21 (II) (Лк 6.36-42)
пропст Б.Бюркле
Вы знаете таких людей. Чаще всего это — мужчины, но не всегда. Эти люди, которые не понимают, что значит «личное пространство». Наоборот, как только они заходят в какое-либо помещение, то заполняют его собой. Они могут делать это физически или психологически, но эффект одинаков — другие люди чувствуют себя задавленным, загнанными в угол. Он — доминирует и не дает другим пространства. Тем самым, такой человек старается установить, что он — хозяин положения.
С этим сталкиваться в жизни весьма неприятно. Такое доминирование несправедливо и неуместно; это абсурдная попытка человека сделать из себя большее, чем он есть на самом деле. Все должны иметь свое место, и в конце концов мы все равны перед Богом.
Однако, дорогие сестры и братья, мы можем не замечать, что перед Богом мы тоже виноваты в том, что стараемся Его задавить и загнать в угол. Об этом идет речь в нашем послании сегодня. Павел пишет: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.» (12.9)
С одной стороны, совет Павла носит практический характер: жизнь показывает, что месть часто бывает не к месту, часто основывается не на настоящем зле, а на непонимание и отсутствие сочувствия. Может быть у вас было такое в жизни, что вам “отомстили” за поступок, который вы вообще не совершали. Или же вы добились мести…. а потом поняли, что ваш “обидчик” не так уж и виноват. Месть дает очень не длительное удовольствие. Как написала Шарлотта Бронте в романе “Джейн Эйр” - “Впервые я испытала сладость мести; пряным вином показалась она мне, согревающим и сладким, пока его пьешь, — но оставшийся после него терпкий металлический привкус вызывает во мне ощущение отравы…” Да, не случайно, что психологи рекомендует избегать мести и неудивительно, что она не является добродетелью не в одном цивилизованном мировоззрении.
Но Павел здесь указывает здесь не столько на практическую, сколько на теологическую причину не мстить. Апостол здесь ясно говорит о том, что вопрос о воздаяния за зло — пространство Бога, а не человека. Каждый раз, когда мы занимаемся отмщением, мы «выгоняем» Бога из той «должности», которую Он занимает. И, если так, получается, что мы поклоняемся не Богу, а самому себя. Мы занимали места главного Судья, стоящего выше всякому другому. Месть — признак, что мы забыл, Кто Бог и кто мы.... И это и есть самое обычное идолопоклонство; за него мы заслуживаем Божий приговор и наказание.
А признак того, что мы понимаем Благую весть, понимаем, что мы — грешные люди, которые прощены милостью Божьей во Иисусе Христе — это то, что мы не сообразуемся «с веком сим, но» преобразуемся. (12.2А) В нашей главе и в нескольких последующих, Павел дает конкретные советы о том, как на деле «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». (12.2Б)
Именно в наших стихах, речь идет о применении нашей веры к такой ситуации, когда к нам относятся враждебно. И Павел говорит — христианин не только не будет мстить (потому, что понимает, что это — разновидность идолопоклонства), но будет искать для своих врагов добро. Он говорит о мире, не только как об отсутствии активного конфликта, а как о наличии «шалома», атмосферы доброжелательности и ….Он вторит слова нагорной проповеди Иисуса - «если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его». (.20) Но при этом он добавляет немного загадочный образ из ветхозаветной книги Притч «делая сие, ты соберешь ему» (т. е., врагу) «на голову горящие уголья.»
Ученые спорят о том, что это значит. В целом текст говорит о том, чтобы делать врагам добро, поэтому маловероятно, что речь идет о каком-то наказании для них. Скорее всего здесь есть определенная отсылка на места в Писании, которые говорят о преображающей силе огня; она избавляет от всего лишнего, и оставляет самое драгоценное. Точно также добрые дела могут преобразить отношения так, чтобы избавиться от всякого недопонимания и злобы и оставить только взаимное уважение и мир.
А если мы перенесем эти «горящие угли» в наши дни, трудно не думать о первой ассоциации, которая возникает в голове. Особенно сегодня, когда лето на дворе. Ведь несмотря на все ограничения передвижения, которые мы испытываем в этом году, я думаю, что большинство из вас уже успели развести огонь и делать горячие угли... чтобы открыть сезон шашлыков. Попробуем этот несерьезный образ использовать для освоения библейского текста.
Когда мы делаем шашлыки, недостаточно, чтобы мясо было из здорового животного; оно должно быть свежее. Также, как мир между нами должен быть основан на здоровых взаимоотношениях, которые поддерживаются “свежими” постоянно; один из способов обеспечить эту ‘“свежесть” — молиться друг о друге... и в особенности о тех, с кем мы не особенно хорошо ладим. Маринад в нашем рецепте христианской жизни — это любовь. Она должна быть нашим окружением; пребывая в ней, мы становимся мягче, и более вкусными....и чувствуем, что мы все вместе варимся в одном соку. И наконец, есть конкретные шаги, которые мы делаем для блага другого, опять таки, особенно для тех, кто к нам относится не очень хорошо. Это и есть горячий уголь, который преображает все блюдо, делает его «съедобным».
Дорогие сестры и братья! Мы сами себя не зажигали; но Благая весть о любви Божьей к грешникам зажгла огонь в наших сердца. Теперь наше дело — не становиться на место Бога, а отказаться от всякой мести и строить мир. Другими словами - гореть Божьей любовью ради блага нашего ближнего.
И мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Иисусе Христе! Аминь.
"Побеждай волка добром?" Рим 12.17-21 (II)
пастор Андрей Филипцов
Побеждай зло добром.
Вспомните как родители, а может быть бабушка или дедушка рассказывали вам сказки когда вы были детьми. Каждому из нас рассказывали разные сказки, в них были разные персонажи, происходили разные события, в каждой сказке был свой сюжет, но одно оставалось неизменно: в каждой сказке какой бы она ни была и о чем в ней ни шла речь Добро побеждало Зло. Хороший персонаж одерживал верх над плохим, несмотря ни на что.
Так через каждую сказку мы снова и снова слышали одну и ту же весть Добро победит Зло. Будь добрым несмотря ни на что, даже если это трудно, даже если тебе тяжело оставайся хорошим и ты победишь.
Но если мы более пристально приглядимся к сказкам, то заметим что разница между добром и злом, разница между Хорошим и плохим персонажем в них весьма условна. В большинстве случаев эта разница выражена несколькими второстепенными, не особенно значительными характеристиками, ещё чаще разница эта выражается лишь разными названиями одинаковых характеристик.
Так например Добрый персонаж наделен смекалкой и сообразительностью, в то время как Злой коварен и хитер. То есть оба умны и изобретательны, но мы заранее определяем что для одного из них это позитивная характеристика, в то время как для другого эта же характеристика негативная.
Что есть Добро, а что Зло в сказках определяется людьми, и поэтому при близком рассмотрении не особенно отличается друг от друга. Часто случается и так что Добро не только побеждает Зло теми же методами, например Принц убивает Кащея, но ещё и глумится над поверженным противником да такими изощренными способами которые на протяжении всей сказки и в голову не могли прийти Плохому персонажу.
В качестве примера давайте вспомним широко известную историю Красной Шапочки: конечно волк обманом проникает в дом бабушки и затем проглатывает сначала её, а потом и пришедшую красную шапочку. Но что же делают благородные спасители «охотники» подоспевшие на шум в домике бабушки? После того как они распороли волку брюхо и вытащили из него бабушку и Красную Шапочку (целых и невредимых), они набивают живот волку камнями, аккуратно зашивают его и бросают на дно глубокой ямы.
В результате мы имеем Зло в лице волка который всего то и хотел что пообедать и искал возможности осуществить свое желание единственным известным ему способом, и Добро в лице «охотников» которые изощренно издеваются над волком, обрекая его на долгую и мучительную смерть.
Конечно, в сказке речь идет о людях и всего лишь волке. Но каждая сказка с одной стороны отражает реальность, являясь образом конкретной ситуации, а с другой учит детей тому как им следует вести себя в этой жизни, как им относиться к окружающему их миру и другим людям.
Осудить и приговорить, а затем привести приговор в исполнение, так выглядит победа Добра над Злом в большинстве сказок. Так человек видит жизнь, и такова установленная людьми справедливость.
Об этом ли говорит Павел в послании к римлянам?
Побеждай Зло Добром.
Будь добрым, Будь добрым несмотря ни на что, даже если это трудно, даже если тебе тяжело оставайся добрым и ты победишь.
Но в сегодняшнем библейском тексте Добро представлено несколько иначе чем в сказках. Оно не имеет ничего общего с правосудием, и торжеством над врагами. В нашем тексте нет хорошего персонажа победоносно потрясающего мечом, над телами поверженных плохих. Нет в нем и доброго героя вершащего справедливый суд.
Как выглядела бы сказка исходя из сегодняшнего библейского текста?
Что стало бы с волком из Красной Шапочки?
И так охотники врываются в дом и освобождают бабушку и Красную шапочку из желудка волка. «Если враг твой голоден накорми его». Следуя этом указанию они зашивают живот волка и все вместе вкусно обедают «если жаждет напои его» а потом пьют чай с порожками которые принесла Красная Шапочка.
«Ибо делая сие, ты собираешь ему на голову горящие угли», тут на голову волка падает большая охапка раскаленных до красна углей, и он с воем начинает носиться по комнате…
А может быть тут имеется в виду нечто другое?
И так все вместе они пьют чай порожками которые принесла Красная Шапочка.
Что же чувствует волк когда с ним обошлись так хорошо в ответ на его не совсем дружелюбное поведение по отношению к бабушке и красной шапочке?
Он совсем не заслужил подобного обращения и конечно и не ожидал ничего подобного. Мысль о том, что эти люди были добры к нему, жжет волка изнутри словно горящие угли в голове.
Возможно, этого оказалось достаточно волк продолжал общаться с охотниками бабушкой и Красной Шапочкой, постепенно они лучше узнали друг друга, волк больше не пытался их съесть и они жили в мире. А возможно все было ещё лучше и они стали хорошими друзьями.
Но возможно что волк убежал обратно в лес, и ещё не раз охотникам приходилось вытаскивать из его живота бабушку и красную шапочку прежде чем волк поверил что они не издеваются над ним, и не пытаются отомстить ему или сыграть над ним злую шутку.
Сегодняшний текст предлагает нам по доброму относиться к другим людям. При этом Павел не призывает нас совершать нечто заранее превосходящее наши силы. Он не требует от нас проникнуться любовью к врагу, не предлагает становиться лучшим другом тому, кто представляется тебе непонятным, чужим и возможно даже в чем-то опасным для тебя.
Если возможно с твоей стороны, будь в мире с другими людьми?
Что это значит? Не мсти. Не воздавай злом за зло: не причиняй боль в ответ на боль, не наноси обиду в ответ на обиду - никому.
В чем же смысл этих увещеваний? Каким будет результат?
Помоги человеку в его нужде. Помоги ему даже если он твой враг в его нужде. Именно об этом говорят строки «Если он голоден накорми его, а если жаждет напои его» - помоги другому человеку в его нужде, даже если это твой враг.
Для этого придется по новому посмотреть на человека. Посмотреть на него не для того чтобы ещё раз убедиться как сильно он виноват перед тобой, не для того чтобы вновь осудить его и придумать приговор, а для того чтобы понять что происходит с этим человеком? Что происходит в его жизни - в чем его нужда?
Возможно, он голодает и ему не на что купить еды? Возможно, его голод не материален - он одинок и ему не хватает простого разговора, не хватает общения, любого общения хоть с кем-нибудь, и он согласен чтобы его осуждали и обвиняли лишь бы не остаться в одиночестве. Возможно что-то ещё…
Посмотрев так на другого ты вдруг обнаружишь что он тоже ЧЕЛОВЕК - у него есть
Проблемы и горести, нужды и тревоги. И он просто пытается жить, так как умеет. Так как был научен, он ищет решения и ответы на свои вопросы единственно известным ему путем.
И может быть именно в твоей жизни в встрече с тобой он впервые откроет для себя другой незнакомый ему до этого путь.
Хотя возможно, что ещё не раз тебе придется, - подобно охотникам снова и снова вынимающим бабушку и красную шапочку из волчьего брюха, - снова и снова сталкиваться с враждебностью этого человека или ты сам будешь испытывать враждебные чувства к нему. Снова и снова ты будешь задаваться вопросом в чем его нужда.
И с каждым разом ты будешь лучше и лучше узнавать этого человека, и в его жизни снова и снова будет встречаться другой неведомый ему до этого путь.
Полюбить врага, испытывать к нему теплые дружеские чувства, это не наша задача. Этого от нас и не требует сегодняшний текст. Все это дело Бога - и мы можем доверять Ему в том, что Он с ним вполне справится, справится как нельзя лучше. Господь даст тебе добрые чувства и доброе отношение к людям.
А как же быть с гневом Божьим?
Сегодняшний текст обещает нам что за нас отомстит Господь! Должны ли мы ожидать ужасной кары для наших обидчиков и недругов?
А должны ли мы ожидать ужасной кары для самих себя за все обиды которые мы причинили в своей жизни другим людям? Мы верим, что Бог простил нас за все что мы совершаем, верим что Иисус умер за наши ошибки- за наши грехи.
Гнев Божий излился на Его собственного Сына, потому что Бог так любит тебя, что не хотел чтобы ты пострадал от Его гнева.
Это относится и к нашим обидчикам и недругам.
Так решил Бог - ты принимаешь Его решение?
Ты веришь что Иисус умер за тебя - в этом ты принимаешь и Его смерть за все остальных людей. Даже за твоих врагов.
Посмотри в чем нуждается другой человек - помоги ему в его нужде, даже если это твой враг - так определяется наша задача.
Помоги в нужде другому, даже врагу - так в сегодняшнем тексте определяется Добро.
Аминь
