"И собака ласковое слово знает." Мф 15.21-28 (II)
пастор Брэдн Бюркле
Эта проповедь вам не понравится. Зато, она запомнится. И это — важнее. Дело в том, что сегодня проповедник вас обзовет собаками. Да, вы правильно услышали, вы собаки. Вы обиделись? Это — ваша проблема. Ведь у проповедника есть миссия. Ему не до личных обид. Его дело — проповедовать, у него есть определенная аудитория, и он не боится конфликтов. Ему не привыкать.
И вы, собственно говоря, зачем обижаетесь? Чем вы лучше этой женщины- хананеянки, которая подошла к проповеднику в нашей истории из Евангелия сегодня? Ведь вы, как и она, не из избранного народа. Его народ — иудеи, а ее народ — хананеи, и они были с давних времен врагами. Но, впрочем, как выглядит история избранного народа с вашим народом? Лучше? Неудивительно, если проповедник с такими людьми общается резко, и, кажется, неохотно.
Но все равно вы подходите к нему, как и делала это хананеянка. Понятно, почему она это делает. Она беспомощна перед болезнью и страданием дочери. Она растеряна, она не находит помощи среди своих. Что тогда она делает? Она даже готова обратиться к этому проповеднику-чужеземцу; она кричит ему вослед, буквально она «громко каркает». И знаете, что она говорит? То же самое, что говорите вы на богослужениях - «кирие елейсон», «Господи, помилуй».
Я еще раз подчеркиваю, вы и она — практически одинаковы. У вас такая же беспомощность перед самыми серьезными проблемами жизни. Как и она, вы не имеете никакого права претендовать на положительную реакцию проповедника.
Сначала его реакция была нулевая. Она кричала, а «он не отвечал ей ни слова; » он игнорировал ее. Его ученики говорили — отошли ее отсюда. Она мешает своим «кирие елейсон, кирие елейсон». А проповедник этого не делает, не объясняет им, почему Он ей отказывает. «Я послан к своим». Но она не сдается. Она не отступает со своей просьбой из-за отказа. Она кланяется ему вновь и вновь в надежде, что Он увидит, оценит, передумает. А Он? Он еще обзывает ее, называет ее собакой.
Конечно, она знает, что не комплимент, мягко говоря. Но при этом она не занимается самозащитой, не спорит. Ведь она знает себя, понимает, что она не совершена, и поэтому просто не уходит обиженной. Кроме того, она также знает свое положение; она знает, что будет, если не придет помощь. Она смирена, но одновременно настойчива. Она делает все, что в ее власти, чтобы добиться от него помощи, даже если его миссия заключается в другом. Ей ведь нужны только крошки; потому что она верит - крошек его благодати достаточно, чтобы победить болезнь дочери. Она, правда, как собака, которая ждет у стола хозяина. Она верит в его милость. Какой у нее, собственно говоря, выбор, кроме как уповать на Него?
Я еще раз спрашиваю — разве вы от нее существенно отличаетесь? Не думаю. Может быть, только в худшую сторону. Может быть, вы не ощущаете так остро, как она, что значит нуждаться в его милости. Может быть, в отличие от нее, у вас нет смелости упасть к его ногам, нет смелости продолжать бороться за его милость. Поэтому, да, если она собака, тогда вы — тоже.
Вопрос только в том, поняли ли вы, что эта хананеянка — великий пример смирения и пример веры, в конце концов? Что было в голове у Иисуса в этот момент — я не знаю. Евангелист Матфей нам не рассказывает. Может быть, Иисус специально так жестко обращается с ней, чтобы чему-то важному научить учеников. А может быть, эта женщина по-настоящему просто раздражала его! Мы не можем сказать наверняка. Но то, что я знаю точно - и собака ласковое слово знает. И наша хананеянка дождалась этого ласкового слова. В конце концов, Иисус сказал ей: «велика твоя вера, женщина. Пусть будет тебе то, чего ты хочешь». Никакие другие слова уже не имели никакого значения для нее. Ее дочь будет цела. Она услышала слово благодати. Ее вера принесла плод.
Вы — такие же собаки, как она. Но вы — любимые собаки. Такие, которых не оставляют на улице, но берут в дом. Вы действительно стоите у стола хозяина, переполнены ожиданием, что Он вас накормит. Ведь вы понимаете, что Он это уже делал неисчислимое количество раз. И вы сами это уже ощущали в самые разные моменты вашей жизни. Вы жаждали его слова благодати, и, в конце концов, вы убедились в том, что у Него хватило милости и для вас. Вы можете это ощущать здесь. И мы обнаруживаем, что в доме Божьем нам приготовлен не просто стол и не просто крошки — нам отдается Сам Христос. [Сегодня. Вокруг этого стола.] Где Он кормит вас. Собой. Потому, что Он любит вас. Собак. Аминь.
2015/2026 г.
"Нет уже японца, ни европейца, нет протестанта, ни католика..."Галатам 3.26-29 (VI)
пастор Брэдн Бюркле
“Сегун” - новый, очень красочный телесериал в жанре исторической драмы. Время и место действий - Япония, 1600 г. Сериал, с одной стороны, рассказывает о внутренних политических интригах очень сложного времени в истории Страны восходящего солнца. Но более интересно, но мой взгляд, это то, как сериал показывает столкновение культур. На тот момент португальские торговцы и миссионеры были в Японии уже достаточно длительное время…, а англичане не имели доступа к этому богатому рынку. Последние больше не хотели терпеть эту ситуацию и искали пути установления отношений с японцами. В этом сериале вновь и вновь европейцы и японцы показывают полное недопонимание друг друга. У них разные представления о морали и чести и каждый из них, исходя из собственных ценностей, не без основания считает другого варваром.
Кроме того авторы сериала показывают полное неприятие одних христиан другими. Португальские католики и английские протестанты - лютые враги друг другу; они, скорее, готовы сотрудничать с непонятными азиатами, чем с “еретиками” со своего континента.
“Сегун” показывает яркий исторический пример того, что мы очень часто видим и в наши дни - как непонимание мешает людям развивать хорошие взаимоотношения и процветающее общество. Попытки устранить эти сложности не всегда были успешными. Например, Советский Союз был построен на принципе, что все культурные различия никак не мешают, если у людей одни и те же основные ценности / представления о том, как должно быть построено общество). Идея хорошая, и в СССР многие имели опыт преодоления предрассудков по отношению к другим национальностям… Но многие, наоборот, ощущали на себе всю силу этих мощных и видимо очень древних представлений о том, чем “моя” группа (какая она не была) лучше других.
Когда люди разочаровались в попытках построить при помощи социализма одно единое человечество, многие впали в другую крайность; вместо того, чтобы бороться за универсальные права и за человечество в целом, началась “политика идентичности”. Она направлена на самоутверждение и получение уважения различных групп - этнических, расовых, национальных, религиозных, конфессиональных, гендерных; по сексуальной ориентации, по социальному происхождению, по стране рождения, по классу. Эти аспекты идентичности не являются взаимоисключающими, а могут в некоторых случаях быть объединены в гипер-специфичные группы (например - “борцы за права высокообразованных, состоящих в браке, буддистов славянского происхождения, проживающих в южном федеральном округе”).
Это, естественно, пародия. На самом деле, политика идентичности принесла немалую пользу в многих сферах, особенно в улучшении положения угнетенных людей, особенно там, где одна группа постоянно берет верх над другими. В этом ее сильная сторона и важная функция. Кроме того, такой подход к социуму достаточно реалистичен - мы не должны игнорировать, что люди порой реально не понимают друг друга. Всем известно, что “мужчины с Марса; женщины с Венеры” и “сытый голодного не разумеет”; “что русскому хорошо, то немцу ― смерть”. Порой различия языка, менталитета, пола, традиций, морали и т.д. остаются непреодолимой стеной между людьми; даже глубокое сочувствие к другому не всегда открывает дверь к пониманию сути личности другого человека.
Павел, в послании к Галатам, признается, что не понимает их. Точнее, вроде бы все было ясно между ними. Они говорили на одном языке, жили в одном районе, и имели многое общее в плане культуры. Кроме того, они все считали себя христианами. Вроде бы они поняли и приняли, что Божья благодать касается их всех, несмотря на их различия. Апостол ожидал, что в общине люди будут последовательно развивать свои отношения друг с другом – что они постепенно поймут, что различия национальности, пола и социально-экономического статуса не имеет значения в теле Христа. Для галатов (да и для всех христиан всех времен) все другие аспекты своей идентичности отступают на второй план; в центре личности – Иисус Христос.
Но Павел не находился в общине в этот момент, и в отсутствие в общине наступило некоторое запустение; вернулись старые, иерархические порядки этого мира. Поэтому, реагируя на сложившуюся ситуацию, Павел напоминает им что «все» принимаются через веру. Павел прямо настаивает на том, что христианская вера несовместима с возвышением одних над другими. В этом он очень мощно противостоит традициям (в том числе, духовным традициям) своего времени. И в греческих, и в еврейских источниках того времени, мы находим что человек (точнее, мужчина) должен выражать свою благодарность Богу за то, что он не варвар, что он не раб, и что он не женщина. Павел согласен с необходимостью благодарности, но она присутствует в нашей жизни не потому, что мы случайно родились в нужной культуре, с правильными органами и имеем определенный статус. А потому, что мы – дети Всеблагого Небесного Отца.
[К сожалению, равенству (или, как мы говорим в нашей лютеранской церкви, «всеобщему священству верующих») сопротивлялись различные элементы христианской церкви почти с самого ее начала. Значение единства во Христе во многих христианских общинах по-прежнему является тем великим идеалом, который легко провозглашается на словах и часто искажается на практике.]
Наше чтение напоминает нам о том, как должно выглядеть церковь - как открытое сообщество, народ Божий, где неравенство заменено справедливыми отношениями, которые отражают ценности Грядущего нового века. Мы не обязаны (да и мы не можем!) такое сообщество строить одни. Наше крещение свидетельствует о том, что Святой Дух сопровождает нас, воздействует на нас и работает через нас для дальнейшего распространения Божьей благодати.
Имея это в виду, дорогая община, давайте еще раз услышим эти благодатные слова: “нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе” (3.28.)
Могущественное слово о нашем равенстве приходит к нам свыше, оно напоминает, что в самом центре нашей идентичности утверждение Бога - “ты - дитя мое!” И как свободные дети Божьи, мы начнем осознавать, как мы можем также относиться к другим без ярлыков и предрассудков. распространять благодать на других. Мы относимся к людям в соответствии с милостью, которая была оказана нам. Мы больше не делаем различий, основанных на ложных критериях, но мы относимся ко всем людям как к возлюбленным Богом.
Аминь.
