«Церковные медали» … или «Бабки в шапку». Деяния 4.32-37 (II)
пропст Рустем Нафиков
(Песн. № 208 «Христос — основа Церкви» [желательно спет первые 4 куплета перед проповедью, пятый — в завершении.]
Христос говорит Своим ученикам: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается. (Лк. 10, 16)
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудут на всех вас. Аминь.
Выслушайте текст для проповеди, сегодня он находится в Книге Деяний, в 4 гл.:
32 У всего множества поверивших было одно сердце и одна душа. Ни один человек не называл своим ничего из того, что ему принадлежало, все у них было общее. 33 С великой силой свидетельствовали они о воскресении Господа Иисуса, и Бог щедро одарял их всех Своей милостью. 34 Не было среди них ни одного нуждающегося: у кого были земли или дома, те продавали их и вырученные деньги приносили 35 и вручали апостолам, а затем деньги распределялись среди тех, кто нуждался. 36 Был, к примеру, один левит родом с Кипра, по имени Иосиф; апостолы прозвали его Варна́вой, что переводится как «утешающий». 37 У него было поле, он продал его, а деньги принес и вручил апостолам.
Да благословит Господь это Слово в наших сердцах. Аминь.
Порою в нашу церковь заходят люди, которые почти с порога говорят: «Вы Церковь, а значит должны делиться, помочь!» И выкатывают свой райдер. Основным пунктом которого всегда стоят денежные средства, за ним — накормить и предоставить ночлег, иногда, совсем редко, предоставить лёгкую неответственную работу. В последнее время сумма требуемых средств не абстрактная, а вполне себе фиксированная, часто — это наличные на билет до Мурманска или Улан-Уде, но было, что просили и на погашение оплаты съёмного жилья в центре города. Когда задаёшь вопрос: «А с чего вы взяли, что мы должны помочь именно вам?», всегда звучит ответ в духе сегодняшнего чтения: Не было среди них ни одного нуждающегося: у кого были земли или дома, те продавали их и вырученные деньги приносили и вручали апостолам, а затем деньги распределялись среди тех, кто нуждался. Почему-то мало кого интересует, какие нужды есть у христианской общины, каких усилий, вложений, времени потребовалось, чтобы собрать вот это скромное убранство, скопить хоть какую-то небольшую финансовую подушку... Ведь у нас нет лишних квартир, домов, земли на первой береговой линии моря. (Да и глупо это всё продавать, при наличии! Лучше сдавать в аренду, а с вырученного уделять на общину, если нужно.)
Да, действительно, а собственно почему мы должны помогать не своим, тем более, явно профессиональным попрошайкам? Лучше мы поддержим своих по вере, особенно тех, кто внёс огромный вклад в воссоздание общины на этапе её становления. Ведь, конечно, не только и не столько материальные затраты были вложены ими! Это больше собственные силы, нервы, здоровье, время. То, что невозможно возместить, восстановить этим людям! Как измерить, взвесить тот огромный вклад, что они внесли в то непростое время. Нужно по достоинству оценить их заслуги! Скольких трудов им стоило вернуть историческое здание, отреставрировать его, заполнить свежее пространство утварью, найти инструмент (орган). Жаль, что в нашей Церкви нет медалей, орденов, почётных званий за созидание Церкви, в целом, и общин, в частности. Ведь в каждой поместной церкви есть те, кто всем сердцем горел за своё детище, выкладывался полностью, дневал и ночевал в этих стенах...
Средь скорби и томленья и битвы со грехом, как жаждет наступленья покоя со Христом: Когда виденье славы узрят её глаза. И торжество победы наступит навсегда (4 к)
Да, не признание заслуг наших корифеев общины, не даёт толчка для дальнейшего витка развития Церкви. Нужно что-то срочно делать! Ведь после подъёма первых лет, пришёл спад, стагнация. Как остановить это угасание? Вроде бы и опыт набран большой за долгие годы, но силы уже не те. Часто нас преследуют разочарования, а не торжество победы.
С великой силой свидетельствовали они о воскресении Господа Иисуса, и Бог щедро одарял их всех своею милостью. (ст. 33) У нас же сил всё меньше и меньше, голос Церкви, проповедующих, с каждым днём звучит всё тише и тише, нас почти не видно, нас совсем не осталось... Терзаема раздором, грехом угнетена, неверностью пред миром теперь посрамлена. — скорее так можно сказать о нынешнем состоянии нашей церкви. — Но глас святых взывает, не смолкнет их мольба, доколе светлым утром сменится ночи тьма. (3 к) — Мы продолжаем надеяться и верить, что начатое нами строительство церковной общины не пропадёт, не исчезнет. Мы снова воспрянем, возрастём численно. У нас появятся силы, знания, ресурсы и мы доведём начатое до логического конца — до победы. Ведь мы не должны предавать память тех, кто стоял у истоков этой общины. Ведь у нас, кто сейчас собирается на богослужения, с ними всё общее — эти стены, эта мебель, эти исторические артефакты (старые Библии, распятия, «шпрухи»), наша вера, лютеранское исповедание, история. Это гораздо драгоценнее, чем те денежные средства, что собирали и складывали к ногам апостолов первые христиане. Ведь не всё меряется деньгами. Мы верим, у нас всё получится, мы не подведём, не предадим наших предков. Хотя наша Церковь: Рассеяна повсюду, но духом скреплена, единым хлебом свыше питаема она. Одно святое имя сливает все сердца, в едином упованье претерпят до конца. — а какое имя свято для нашей общины? Или может, это несколько имён, тех личностей, чью память нам обязательно нужно увековечить? Смотрите, в Книге Деяний увековечили имя левита с Кипра, по имени Иосиф, по прозвищу Варнава («утешающий»), чьё огромное пожертвование, за проданную под отельный комплекс землю, в курортной части острова, хорошо утешило первую общину христиан Иерусалима. Есть ли у нас такие меценаты, отцы/матери-основатели общины, чей вклад недооценён? Чьи имена нужно передавать из уст в уста новым прихожанам, без чьего участия не было бы сейчас этой церкви, этой общины, этого богослужения? Может быть эти люди ещё с нами, здесь, в зале? Не стесняйтесь, назовите их, поблагодарите вслух всех тех, кто создал это! Ведь у всех, у нас, поверивших, одно сердце и одна душа. Пусть и герои будут одни! Разделим с ними радость славы, гордости, уважения на всех присутствующих. Ни один человек не называл своим ничего из того, что ему принадлежало, все у них было общее... и Бог щедро одарял их всех Своей милостью.
Так давайте произнесём все вместе имя главного героя сегодняшнего события и всех наших побед: Христос — основа Церкви, лишь в Нём стоит она. Его бессмертным Словом она ведь рождена. С Небес её взыскал Он, за жизнь её страдал, омыл Своею кровью и к святости призвал. (1 к) Только Господь Иисус Христос, Его подвиг, Его Дух Святой — вот основание, крепкие стены и надёжная крыша нашей общины, нашей веры и нашего спасения! Никакие наши личные усилия или старания предшественников не могут ничего без участия и благословения Христова. Особенно если мы делаем всё это не Ему, а себе во славу. Ради медалек, ради почётных грамот и общественного признания — всё это тлен и быстро рассыпается! А Воскресший Спаситель вечен. Он, с Отцом и Духом — начало всех начал. Он источник энергии и Он же источник ресурсов, вдохновения, идей. Всего того, что служит созиданию, росту. Он, а не наши амбиции дают реальны полновесный результат, приводит к победе. Победе жизни над смертью, Небесной славы над забвением. Наше участие в этом созидательном труде важно, но не является первостепенным, участие в строительстве Церкви Христовой на земле — не ради благодарности и материальных наград. А из благодарности, за осознание того, что я (и ты) получил спасение и искупление грехов. За вободу от тёмного прошлого — даёт силы, энергию к созиданию Нового Мира, Церкви Христовой.
Христос — основа Церкви, лишь в Нём стоит она. Аминь.
"Одно сердца и одна душа". Деян 4.32-27 (II)
пастор Брэдн Бюркле
Продайте свои квартиры и принесите мне деньги! Если любите Бога и хотите, чтобы Бог любил вас — деньги на стол!
Вы ведь слышали, что написано в Библии? Первая христианская церковь именно так и поступала. Так поступайте и вы, друзья мои! А если вас смущает, что среди нас нет апостолов — не переживайте. Я их заменю!
Что, не хотите? Ну, какие же вы тогда христиане? Ладно, ладно. Не хотите жить как первые христиане — дело ваше. Но хотя бы проявите уважение к церковным лидерам, как они. Дайте столько, сколько у вас сегодня есть с собой. Можно даже не ждать сбора пожертвований. Открывайте сумки, кошельки — и кладите прямо мне в руки. Сейчас подойду…(проповедник делает вид, что выйдет из кафедры, чтобы пройтись и собрать деньги)
…
Я надеюсь, вы узнали в этих словах ложный подход к церковной жизни! К сожалению, на протяжении всей истории церкви — и в наши дни тоже — находились проповедники, которые пытались использовать людей в своих интересах. Они злоупотребляли доверием искренних верующих и с помощью обмана или морального давления преследовали личную выгоду.
Именно поэтому, читая книгу Деяний, можно прийти к неправильному выводу, будто она описывает какую-то манипулятивную систему, особенно когда речь заходит об общем владении имуществом: “Ни один человек не называл своим ничего из того, что ему принадлежало, все у них было общее…Был, к примеру, один левит родом с Кипра, Варнава… у него было поле, он продал его, а деньги принес и вручил апостолам.” (.32,36-37). Ведь мы знаем, что это - утопия, и не реальная жизнь. У многих из нас есть собственный опыт, как получилось, когда старались построить систему «от каждого по способностям, каждому по потребностям ». В системе, где все должны быть равными, некоторые были равнее других. Подход к экономике, который должен был принести справедливость и процветание для всех, не смог достичь этих целей.
Так что же мы видим здесь, в Книге Деяний — картину того, чего никогда не было? Сама Книга Деяний рассказывает об этом, как об особенном, и не долгосрочном, моменте в истории сообщества верующих. Совместное владение имуществом упоминается в первых главах книги, но к более поздним главам христиане явно уже живут по другой экономической модели. Она более или менее похоже на то, что мы имеем сегодня - христиане продолжают жертвовать на нужды общины и помогать бедным, но уже нет никакого общего «кошелька» для всех. Здесь действует принцип милосердия и добровольной щедрости, а не полного отказа от личной собственности.
Тем не менее, этот образ ранней церкви бросает нам серьезный вызов. Не только из-за радикальной щедрости Варнавы. Есть и другие черты этой общины, которые заставляют нас задуматься. Мы невольно сравниваем себя с ними.
[Деяния, например, рассказывает нам о Варнаве еще кое-что. Он примечателен не только тем, что он так прощался с самым дорогим ресурсом ради общего блага церкви. Автор Деяний также подчеркивает, что он - не местный. Он был еврей, как большинство ранних христиан, это да. Но с другой стороны он наверняка говорил с другим акцентом, имел другой внешний вид, соблюдал другие культурные обычаи. При этом, он стал образцом щедрости. Возникает вопрос: есть ли у нас такая же открытость к людям, которые приходят «со стороны»? Готовы ли мы увидеть в них не проблему и не чужаков, а тех, у кого мы сами можем чему-то научиться?]
Наш отрывок [также] рассказывает о том, что в общине царила атмосфера взаимного доверия. Это особенно хорошо видно на примере того, как распределились те средства, которые приносили в общину - “вручали апостолам, а затем деньги распределялись среди тех, кто нуждался” (.35). Мы спрашиваем себя, уместно ли такое доверие, когда лидеры - тоже не идеальны? Опыт наших дней показывает, что в лучшем случае надо работать по принципу - “доверяй, но проверяй”. А тут мы видим, что апостолы были достойны того доверия, которое им оказали. Они не подвели. А сегодня - есть ли такое доверие к лидерам?
…
Наш текст показывает церковь, которая была сильна не только в вопросах своей внутренней жизни. Она также шла в мир; христиане “свидетельствовали с великой силой”. (.33) Это, по сути, главная тема всей книги Деяний — как весть о воскресшем Христе распространялась по миру, переходя от города к городу, от народа к народу. Опять мы сравниваем с себя - до какой степени мы здесь сегодня заняты мыслями о передаче Евангелия? Разве наш мир меньше нуждается в Благой вести сегодня, чем тогда?
…
Наверное, такая активная и смелая совместная жизнь было возможна только благодаря тому, что у них была “одно сердце и одна душа”. А мы? Как у нас обстоит с этим? Есть ли у нас единство внутри общины, или мы ругаемся (открыто или скрыто) друг с другом о второстепенных вещах? А если мы неплохо справляемся с внутренним единством, все же могут быть проблемы с теми, кто ходит на другие собрания утром по воскресеньям …
Итак, церковь в начале, церковь, как мы ее видим в Деяниях апостолов, обладала множеством удивительно привлекательных черт. Огромное количество привлекательных черт. [Она жила по принципу “никто не называл собственного имущества своим, а всё у них было общим” (.32)...потому что они поняли - все, в конце концов, принадлежит Богу. Кроме того, у них была огромное доверие к своим лидерам, что те будут поступать по справедливости (.35). Члены общины не сторонились чужих, а были открыты к тому, чтобы у них учиться. Такая открытость была ключевой в том, чтобы идти и рассказывать другим о Христе (.33). При этом, несмотря на многообразие людей в общине, они имели солидарность друг с другом, осознание, что они занимаются чем-то общим.
Иными словами, если кратко] - “великая благодать была на всех их” (.33)
Скажите, эти первые христиане, они чем-то принципиальным отличалась от нас? Они делали что-то такое особенное, чтобы заслужить такую благодать? Какими подвигами веры они ее заработали?
Ответ удивительно прост: ничем.
Все прекрасное, что мы видим в жизни ранней церкви, было не результатом их собственных усилий, а результатом Божьего действия. Чуть раньше в четвертой главе Деяний мы читаем: “когда они помолились, место, где они находились, сотряслось, все исполнились Святого Духа и смело возвещали Божье слово.” (.31). Первые христиане были такими же людьми, как мы с вами. При этом они поняли умом и сердцем, кто Бог слушит молитвы. Бог Тот, Кто может творить из смерти жизнь, Кто может и желает исцелять, учить и сопровождать людей на пути любви. Они знали, Кто стоит за их спиной. И, объединяясь вокруг их веры во Иисуса Христа, церковь молилась о действии Святого Духа. И получала желаемый ответ.
Дорогие сестры и братья, причин быть недовольными церковью действительно хватает. Это правда. Но Дух Святой, который действовал в и через первых христиан, никуда не ушел. Бог в течение времени не стал другим, не перестал быть причастным к делам сообщества верующих.
Поэтому, читая книгу Деяний, мы не обязаны испытывать только разочарование, сравнивая себя с ранней церковью. Мы можем смотреть на нее как на источник вдохновения и надежды. Не потому, что мы такие сильные. А потому, что Бог остается тем же самым.
Если Он дал верующим смелость жить по-особенному тогда, Он может сделать это и сегодня. Осознание того, что великая благодать пребывает и на нас, помогает нам быть открытыми друг к другу, возрастать в доверии, нести Евангелие миру и проявлять щедрость внутри общины. “Одно сердце и одна душа у нас”…потому, что наше сердце и наша душа принадлежат Господу. Аминь.
"МЕГА проповедь". Деян 4.32-37 (II)
пропст Б.Бюркле
В многих частях РФ слово “МЕГА” ассоциируется с одной крупной шведской мебельной компанией.
Мега - греческое слово, которое переводится, как “великий”. Другие ассоциации: великие Александр, Карл, Иван, Фридрих и Петр, Екатерина Велика, Великий Новгород и Ростов Великий, Великий пост, Великий инквизитор, Великая отечественная война, великие композиторы, великие писатели, великие ученые, Великая китайская стена, и “великий, могучий” русский язык. Все эти вещи и люди достойны прозвища “великий” Но когда слово относится к ТЦ, это уже звучит дёшево….
Сегодня наш текст дважды использует слово “ВЕЛИКАЯ.” евангелист Лука принимает ЕГО к ситуации еще очень молодой и небольшой церкви. Давайте выслушиваем отрывок из книг Деяний, 4-ой главы:
У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит - сын утешения, левит, родом Кипрянин,у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов.
Теперь уже становится понятнее, почему слово “великое” здесь уместно. Все мы хотим жить по примеру любви Спасителя, и кажется, что у них все получилось!!! Мы слышим, как было у них, и трудно не позавидовать: “У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа… Апостолы…. свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и…не было между ними никого нуждающегося.”
С тех пор, христианская церковь редко справляется с этими задачами. Ей не свойственно единство; часто она занята не свидетельством и заботой о нуждающихся, а совсем другими делами. Но Писание в целом, и этот текст в частности, не дает нам успокаиваться, “сдаться”, и сказать - “ну, у людей всегда так.”
Мы живем в напряжении между тем, как есть на самом деле и тем, как должно быть. Четвертая глава книги Деяний напоминает нам о том, что есть идеал, к которому стоит стремиться. На этот идеал стоит посмотреть немного внимательнее….может быть в нем мы все же найдем полезное и применимое для нашей жизни здесь и сейчас.
Лука в своем Евангелии и потом в втором томе о великих делах Божьих - т.е., в Деяниях апостолов, подчеркивает, что в христианской церкви есть большое разнообразие людей; они присоединяются к церкви из избранного народа и из язычников, из богатых и бедных, из образованной среды и не очень, “элиты” и “низов”. Но по Божьей благодати эта “разношерность” не угрожает единству. Наоборот, она и есть отражение того множества благ, которое Господь создал и которое Он полностью примирит с собой в Последний день.
Остановимся пока на этой части идеала - разнообразие в единстве - и спрашиваем себя - хватает ли эти аспекты Божьего царства у нас, в нашей общине? Объединены ли мы в церкви чисто общими интересами или чертами характера, или можем ли мы видеть в нашей разнообразной компании разные проявления Божьей благодати? Это вопрос о нашей открытости к тем, кто на меня не похож (по этническому признаку, по образованию или достатку или вкусам, или даже по поведению). А с другой стороны, в некоторых случаях у нас возникает сомнение по поводу нашего единства: сможем ли мы признать в остальных членах общины братьев и сестер по вере и с уважением работать вместе с ними над общими задачами, несмотря на наличие различных взглядов?
Для евангелиста Луки (да и для Павла и Иоанна и других новозаветных авторов тоже) вопрос о единстве в многообразие исходит из глубокого желания свидетельствовать. Ранние христиане были вдохновлены любовью Божьей во Иисусе Христе и силой Божьей в Его воскресении; они хотели делиться этой Благой вестью с теми, кто их окружал. Для них единство в многообразии было важной и убедительной частью свидетельства, наряду с непосредственной проповедью Евангелия и образом жизни, которых они придерживались. А в нашем отрывке, упор делается на свидетельство делом.
В этом плане ранняя церковь была гораздо смелее, чем мы. Хотя она устроила не первый (и точно не последний!) в истории эксперимент в коммунальном владении имуществом, ее опыт был уникален по нескольким причинам.
Во-первых, христиане делились добровольно. В ранней общине никого не принуждали; для них имущество было ни что-то практически священное (как в рыночном капитализме) ни что-то само по себе злое (как в некоторых радикальных, аскетических сектах). Поэтому, нет ни здесь, ни в каком-либо другом месте Нового завета наставления, что “настоящие” христиане всегда отказываются от имущества. Наоборот уже в Новом завете мы видим, что эксперимент “христианского социализма” был недолговечен. Христиане всегда должны были заботиться о тех, кто нуждался, но они не превращали способ “взаимозаботы” в идеологию; наоборот, они показывали огромную гибкость в этом отношении. Они не строили утопию со строгими правилами устройства общества, а могли применять ту или иную “технологию”, в зависимости от практических соображений - что лучше работало, то и делали; тот или иной метод - не истина в последней инстанции, а просто реакция верующих на конкретную ситуацию.
Не мне вам рассказывать о том, какой здесь огромный контраст с коммунистической системой. Взять хотя бы раскулачивание, от которого (я предполагаю) страдали многие из ваших предков (Здесь в этом отношении проповедник может делиться историю своей собственной семьи или с разрешением другого члена общины его/ее историю…) Насколько это еще “больное место” в российском обществе можно видеть на примере споров вокруг нашумевшего сериала “Зулейха открывает глаза”, который шел по телевидении этой весной. Он (и книга, на которой он основан) рассказывает о том, как люди безвинно страдали, когда стремление к справедливости и идеология становятся оправданием для зверских отношений к согражданам.
Максим Горький, один из интеллектуалов, который поддерживал коммунизм в России, говорил - “Человек - это звучит гордо”. Наверно он был бы прав, если бы удалось построить настоящии коммунизм, такой, где при соблюдении прав человека действительно работал бы принцип “от каждого по его способностям, каждому по его потребностям”. Тогда мы бы знали, что человек может построить идеальное общество.
Но этого не получилось. Почему? Можно ссылаться на политические и экономические факторы краха коммунизма… Но основная проблема скрывается совсем в другой плоскости - в неверном, возвышенном понимании человеческой натуре, которая эгоистически ищет свою собственную выгоду, а не благополучие всего общества.
Кажется, мы ушли далеко от темы нашего текста, но это не совсем так. Ведь мы искали в нем кое-то “великое”, и можно было бы предположить, что оно есть та утопия, которую ранние христиане строили.
А что говорит сам текст? “Великий” здесь не сам факт деления имущества; Лука говорит, что в ранней церкви была великая сила и великая благодать.
В первом случае - “мегале динамей”. Да, вы здесь правильно слышите корни “мега” и “динамит”. У апостолов и тех, кто их окружало было такая сила, такая смелость, что они были готовы быть абсолютно открытыми друг с другом,1 доверять друг другу и добровольно сдать свое ради общего блага. Великая была та благодать, что дала им такую веру! Великая была благодать, которая сеяла в сердцах ранних христиан заботу обо всей общине прежде, чем свои собственные, кровные интересы. Они осознали общее движение Духа Святого среди них, и поэтому самостоятельно и добровольно придумали, как будут себя вести.
Описывая эту ситуацию, Евангелист Лука выделяет одного человека, Иосифа - Варнава. Он был один человек среди многих… Но без движения с его стороны и с стороны множества других индивидуальных верующих, не удалось бы делать то, что они делали.
И здесь уже, дорогие сестры и братья, мы подходим к нашему положению сегодня. Мы - церковь не менее богатая по благодати, чем была ранняя церковь. Тот же самый Дух Святой, Который действовал тогда, действует и сейчас. Мы, быть может, чувствуем себя не “великими” в плане силы, но и тогда и сейчас - эта мощь не наша собственная, а Божья. И Он с нами, внутри нас, и среди нас.
Очень много отличает нас от христиан тех времен, но остаются самое главное - Божье присутствие, велике Божьи сила и благодать, которые вдохновляют нас на свидетельство. Также как они, мы тоже хотим иметь связь между теми, кто мы являемся, и тем, чем мы занимаемся. Мы хотим, чтобы наши духовные качества (в том числе, вера в воскресение, любовь, единстве в многообразии), отражались в наших социальных ценностях (в том числе, отношении к имуществу). Также как они, мы хотим словом и делом делиться с другими той верой, которая внутри нас. Может быть мы робеем, считаем, что мы будем неправильно поняты. Но это не должно препятствовать принятию смелых и конкретных шагов. Такие, какие, например, совершал Иосиф Варнава. И какие могут совершать мы с вами с помощью великой силы и великой благодати.
Что сегодня может быть предпринято нами, которое бы говорило окружающим о нашей вере? Какие методы заботы о нуждающихся можем предпринять мы? И кто среди нас будет первым Иосифом Варнавой, кто покажет делом, что Бог силен и его благодать велика? Ведь мир знает, что настоящего величия не найти в МЕГЕ, не в каких-либо иных местах или личностях. Мы призваны словом и делом рассказывать окружающих о том, настоящем величии, которое мы знаем через веру во Иисуса Христа.
Аминь.
1 Но см. Негативный пример в начале 5-ой гл. Деяний
"Нет у вас любви к Богу!" Ин 5.39-47 (I)
пастор Брэдн Бюркле
«Я вас знаю: нет у вас любви к Богу!» Эти слова не очень похожи на типичные слова Иисуса, не так ли? Мы знаем, как Он слушал других, сочувствовал их проблемам, прощал их грехи, кормил хлебом и рыбой, когда они были голодны, и исцелял их, когда они страдали от ужасных болезней…
А сегодня в тексте на проповедь мы услышали: «Я вас знаю: нет у вас любви к Богу!»
По какой причине он сказал такие слова? И кому?
Ответ на второй вопрос проще - в первоначальном контексте эти слова были обращены к людям, которые считали себя верующими. Это важно понять, чтобы мы не стали сразу создавать дистанцию между нами и этими неприятными словами Иисуса. Понятно, чтобы было бы легче всего просто сказать себе: «Иисус говорил здесь о других людях. Эти слова не имеют ко мне никакого отношения!» Но если мы так скажем, то повторим ту же ошибку, на которую указывал Иисус, говоря эти слова! — духовную гордыню и злоупотребление религией как средством повышения собственной самооценки за счет принижения других.
Поэтому, если мы хотим извлечь пользу из этих стихов для наших отношений с Иисусом, нам следует поместить себя в эту историю, поставить себя на место слушателей резких слов Иисуса: «Я тебя знаю … и тебя … и тебя …: нет у вас любви к Богу!»
Представить себе, что Иисус обращается ко мне именно так страшно, не правда ли? Тот, в кого мы верим есть Божий Сын, сидящий одесную Отца, Который придет снова, судить живых и мертвых (проповедник здесь также может цитировать Ин 5.21, Ин 5.27), говорит нам: «нет у вас любви к Богу!»
Чего Иисус пытается достичь такими словами? Какова ожидаемая реакция?
Евангелие от Иоанна не говорит нам многого о том, как эти слова Иисуса были восприняты их первыми слушателями, но мы знаем некоторые типичные человеческие реакции на критику, и можно предположить, что одни люди начали бы спорить с Иисусом, другие постарались бы “повысить оценку” от “Учителя”, а третьи, просто сдались бы.
Как мог бы выглядеть спор с Иисусом о его оценке ситуации? Надо сказать, что спор это, скорее всего, самая естественная реакция на слова Иисуса: «нет у вас любви к Богу». Эти слова кажутся, по крайней мере, преувеличением; Иисус слишком суров, не так ли? Разве я не жертвую деньги на общину и не помогаю бедным? Разве я не молюсь и не хожу на богослужения? Разве мое сердце не согревается – по крайней мере, время от времени – благодарностью к Богу? Разве все это не доказывает, что я люблю Бога?
Печально, но факт - люди, к которым обращается Иисус в Евангелии от Иоанна, тоже делали все это. Они не были совершенны, но они не были хуже нас здесь. И все же Иисус сказал им: «у вас нет любви к Богу»… И ведь кто может знать о наличии или отсутствии такой любви, если не Иисус?
В конце концов, придется признаться, что нет смысла больше спорить с Иисусом о его диагнозе. Итак, если Он прав, и мы не любим Господа и чувствуем себя из-за этого плохо, для многих из нас самым естественным поступком будет постараться делать больше, чтобы доказать нашу любовь. Так нас воспитали; многие из наших благонамеренных родителей пытались подтолкнуть нас к успеху, который достигается большими усилиями. И их урок укрепился во всем, что нас окружает – например, наш начальник будет лучше относиться к нам, если мы будем стараться больше. Наверное, это то, что Иисус здесь имеет в виду, верно? Пытается побудить своих слушателей (нас) преодолеть их / нашу природную лень?
Но дело в том, что в нашем отрывке Иисус даже не намекает на старания как на решение проблемы отсутствие любви. Он даже по-своему хвалит своих “нелюбящих” слушателей за то, что они «прилежно изучают Писание» (5.39 РБО). Кроме того, эти же люди очень старались следовать и установить для всего народа строгое соблюдение законов субботы. Они действительно пытались быть хорошими верующими и искренне хотели быть примером для других. Поэтому неудивительно, что они испытали понятное разочарование, когда Иисус пришел и свел на нет их усилия, продемонстрировав более свободное и менее буквальное понимание следования заповедям. В конце концов, их упорные усилия доказать свою любовь к Богу привели к тому, что они устранили (убили) человека, которого считали препятствием для осуществления своего плана установления царство добра. Лучше бы они ничего не делали, не трудились так усердно, чтобы навязать свое понимание правильной духовной жизни…
И немудрено. Ведь проблема, на которую Иисус указывал - отсутствие любви. И мы сами по опыту знаем, что усердная работа над отношениями далеко не всегда является правильным путем достижения успеха в любви. Или, в лучшем случае, усердная работа - только часть правильного решения. Одних усилий недостаточно, чтобы любовь расцвела.
Итак, если бессмысленно снова спорить о словах «у вас нет любви к Богу», а пытаться доказать свою любовь поступками даже вредно, то, кажется, единственный выход — сдаться, принять тот факт, что мы прокляты…
Если, конечно, слова Иисуса не открывают нам другой подход к решению проблемы. С одной стороны они действительно подталкивают к тому, чтобы сдаться... Но в каком смысле? В том, чтобы отчаяться в своей способности любить Бога… но при этом никогда не забывать, что Бог любит нас. Иисус здесь и во всем своем служении демонстрирует, что любовь Бога – это дар, она дается. Все что необходимо для нас - сохранять открытость Богу, готовность принять то, что Он посылает.
Иисус, в некотором смысле, действительно говорил своим слушателям, чтобы они сдались – отбросили мысль, что можно стать достойным любви, если достаточно усердно трудиться. Отбросили мысль, что религиозность и дела приносят нам особые бонусные очки, которые (если набрать их достаточно) станут волшебным билетом в рай. Отказались от идеи, что только наше понимание жизни и Бога является единственно приемлемым.
Как только мы поймем, что главное – это любовь Бога к нам, а не наша любовь к Богу, это меняет отношение к усердному изучению Священного Писания и к заповедям, которые мы там находим. Вместо того чтобы думать о них как о средстве спасения, мы думаем о них как о способе узнать больше о Дарителе, к которому мы испытываем огромную благодарность. А что касается наших дел, теперь мы можем отбросить напыщенную, самоуверенную моральность и религиозность и перестать считать себя (наши традиции, наше образование, наш моральный кодекс) выше наших ближних. Вместе этого, все, что мы будем делать, будет исходить из любви.
Итак, дорогие сестры и братья во Христе, как ни странно и парадоксально, если мы принимаем / понимаем слова «нет у вас любви к Богу!» как обращенные к нам, это Благая Весть! Почему? Потому что Господь Иисус – тот, кто действует для нашего спасения. Все, что Иисус сказал и сделал, указывает на то, что Бог любит тебя и меня, несмотря на то, что мы с вами не заслуживаем этой любви. Нет у вас любви к Богу… но зато у Него есть любовь к нам. Слава Богу! Аминь.
Как слова "исследуйте Писания” понимаются в нашей церкви. Ин 5.39-47 (I)
пропст Б.Бюркле
Президент на совещании с правительством. Все министры в костюмах и с серьезным видом сидят вокруг длинного стола. Они внимательно слушают доклады и реплики; в них главные направления в работе правительства назначены и публично озвучены. Это становится особенно ясным в конце, после всех обсуждения, когда президент дает распоряжения. Ответственные лица кивают головой, и обещают сделать все, чтобы выполнить указы....
Слово главы государства очень важно. Оно создает тон, определяет общий вектор развития страны, его приоритеты. Ценности общества и государства выражены в конкретных инструкциях президента; их выполнение будет к общему благу. Было бы весьма странно, если члены правительства, которые заняты этим общим делом, перестали слушать и выполнять.
Можем этот сценарий представить по другому? Что министры не обращают внимания на то, что говорит глава государства? Кивают головой по прежнему, вроде бы как слушают, и может быть даже что-то обещают по выполнению…. Но на самое деле, они пропускают слова мимо ушей. Они делают что хотят, и даже не боятся, каковы могут быть последствия. Конечно, такие министры не стоили бы и выеденного яйца.
Одно дело - приземленный пример из жизни общества, а другое - откровения Божьи в Священном Писании. Нельзя сказать, что нет параллели - там и там есть авторитетное слово; люди собираются для того, чтобы его слушать. В слове выражены ценности нашей г(Г)лавы, а слова кого-либо другого не имеют решающего значение для нашего общего дела. Слушатели должны слушать и выполнять.
Но, естественно, здесь также есть принципиальная разница - Бог знает больше, чем даже самый мудрый президент. Он не ошибается; Его указы - всегда на наше благо. И Его откровение в Священном Писании - это далеко не только одни указы. В Библии - истории героев веры и народа; в ней и песни, и афоризмы, и притчи. Все они с разных сторон раскрывают Бога и человека; тем самым Писанием является бесценным богатством для всех людей. Но самое главное для нас в церкви - в Библии содержится уникальное откровение Благой вести о спасении через Иисуса Христа; именно потому, что мы исповедуем Христа (sola Christus), мы также придерживаемся sola Scriptura (только Писание).
Слова Иисуса из нашего текста на проповеди сегодня - “исследуйте Писания” (.39) - могут быть восприняты нами, как хороший совет на все случаи жизни. Эти слова можно по-другому перевести, например так - “прилежно изучайте” Писание (РБО) или “ищите в Писании”, или даже “расспрашивайте/ допросите Писания”. Иисус говорит здесь о нечто большем, чем просто поверхностное чтение. Мало пользы будет, если текст читается и потом сразу забывается; речь идет здесь о проникникновении в текст. “Исследование” Писания значит - задавать вопросы о нем, “копаться” в нем. Это помогает нам избегать неверных толкований, и открывает то, что мы иначе бы и не замечали. В нашей церкви уважение к Писанию значит использование всех возможностей, которые только есть, для понимания Библии. Библейские часы в общине могут быть очень полезными. Также можете обратиться к пропсту, пастору или проповеднику с вопросами, или обратиться к учебным пособиям о толковании того или иного текста. Конечно, эти ресурсы должны быть качественные, и стоит спросить у опытного пастора о надежности того или иного источника. А для тех, кто готов пойти еще дальше по пути изучения Библии, можно записаться на семинарскую программу дистанционного образования….
В любом случае серьезное отношение к Писанию предполагает, что мы понимаем “двойное авторство” Библии - что она возникла по Божьей воле, но ее тексты написаны человеческими руками. Для понимания Божьего откровения и для правильного применения к нашей ситуации, мы должны учитывать этот момент. Это значит, в том числе, что для толкования того или иного отрывка всегда надо быть внимательным к контексту книги, в которой он находится.
Если мы так поступим с нашим текстом на проповеди сегодня, мы увидим, что слова Иисуса обращены к фарисеям. В начале 5-ой главы Евангелия от Иоанна, Иисус исцеляет человека, который болел целых 38 лет. Фарисеи, как религиозные лидеры, не были в восторге от силы своего “конкурента;” ведь Он доказывал, что может делать то, что не могут делать другие. Кроме того Иисус совершил это исцеление в субботу, а с точки зрения фарисеев, это было нарушением закона. Ведь в субботу никакой работы делать нельзя, и не может Божий человек игнорировать Закон. Они свою позицию обосновывали из Писании. Но Иисус отвечал им, что они должны обратить внимание на другое - на свидетельство Иоанна Крестителя и на благие последствия действия Иисуса; любой здравомыслящий человек мог видеть, что Иисус совершает Божие дела.
В этом примере и в множестве других из Нового завета, становится понятно, что проблема фарисеев заключается не отсутствии внимания к Писанию, а в неверном толковании его. Для наглядности, мы вернемся в кабинет Кремля, но несколько изменим картину:
Итак, сидят министры вокруг стола. Президент говорит, например, что надо снизить ставки по ипотеке. Отвечает ему Дмитрий Рогозин, глава Роскосмоса. Дальше президент говорит о мерах, которые должны быть предприняты против безработицы...и своими планами на этот счет делится глава Следственного комитета, Бастрыкин. Потом Мединский (МинКульт) берет на себя ответственность за введение в эксплуатацию новых ракет для армии, в то время, как Сергей Шойгу (Министерство обороны) организует программы гастролей московских театров на Дальнем востоке.
В данном варианте примера мы видим, что часто слово президента имеет конкретного адресата. Оно должно быть услышано всегда; оно всегда остается словом главы государства. Но что касается применения - здесь надо быть гораздо осторожнее.
Мартин Лютер говорил, что надо подобным образом обращаться к Библии. В своей работе Наставление о том, как христианам относиться к Моисею (1525 г.), он написал: “с Писанием нужно обходиться и обращаться тщательно….Нужно смотреть ...прежде всего, на то, для кого оно было произнесено, касается ли оно тебя или кого-то другого…. Все христиане должны обращать большое внимание на это различие, понять его и принять к сердцу. Ибо от этого зависит буквально все. Здесь столь же большое различие как между летом и зимой…На основании того слова, которое касается меня, я могу самым решительным образом дерзать и полагаться на Него, как на крепкий утес. Если же оно меня не касается, то я должен держаться тихо и спокойно. …”
Речь идет здесь о том, как сочетаются Закон и Евангелие в Библии. У Лютера была очень ясная позиция - вся Библия должна быть рассмотрена в свете Благой вести об Иисусе Христе. Закон может быть полезным для общественных дел или для того, чтобы указывать на нашу греховность, но он для нас - не путь к Спасению.
Вот в чем была главная ошибка фарисеев в нашем чтении. Они очень внимательно читали Писание, но когда они ставили закон на первом месте, это мешало им видеть милость Божьей. Из этого истекло их неправильное понимание настоящего значения субботы. Еще важнее из-за их предвзятых взглядов на Писание, они не могли видеть, кто такой Иисус. Их самоуверенность и злоупотребление текстами Писания указывают на очень глубокие проблемы. Они заняты самими собой, своей внутренней “кухней” - поэтому они “друг от друга принимают славу”, и не ищут славу Божью (.44). Они хотят приобрести вечную жизнь, но не через Иисуса (.39-40). Они не хотят считать живое слово Иисуса словом Божьим, потому, что им было привычнее иметь дело с мертвой буквой. Они уже знали, как текстами манипулировать для своих целей; но так не удается поступить с живым Богочеловеком. …Их внешняя религиозность была просто прикрытием их желания взять авторитет, который принадлежит только одному Богу. Иисус говорит о них горькую правду - “вы не имеете в себе любви к Богу.”(.42)
Дорогие братья и сестры! В церкви мы имеем дело не со словами главы государства, а со Словом Божьим. Как мы бы не уважали лидера страны, его слова направлены исключительно на решение насущных, мирских задач. А Божье откровение дано человеку для размышления над вопросами о смысле нашего существования. Использование слов Писания для собственной выгоды - фарисейство, и не видать в нем Христа - значит не понимать их вообще. Возможность злоупотребления не значит, что мы должны бояться обратиться к Библии. Наоборот, жить без нее - как в бурю корабль без кормила вести. Для нас Писание - авторитетное слово, которое мы хотим понять, исследовать. Оно рассказывает нам об истории Бога с человеком. Оно помогает нам познать Истину о себе и о Том, Кто открывается нам в Своём Слове и Таинствах, пока мы не познаем Его уже без слов, когда мы увидим Его в вечном Его царстве.
И мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Иисусе Христе. Аминь.
