"Благословны, чтобы быть благословением" Книга Чисел 6.22-27 (II)
пастор Брэдн Бюркле
Сегодня - необычный церковный праздник. Дело в том, что в Троицу мы не отмечаем какое-то конкретное событие. Рождество и Пасха, Пятидесятница и День Реформации — все они связаны с определенным историческим событием. (Здесь проповедники могут вскользь упомянуть, что Православная Церковь отмечает Пятидесятницу и Троицу в один день, тогда как в нашей и других западных церквях это два отдельных праздника.) Даже Праздник урожая связан с определенными обстоятельствами. Но Троица — это о чем-то конкретном? Сможем ли мы найти в Библии что-нибудь, что расскажет нам об этом подробнее?
«Ага!», скажут некоторые скептики. Ты хочешь найти Троицу в Библии? Это слово даже не использовалось там! Прошло более ста лет после написания Нового завета, перед тем, как теологи начали о ней говорить! Библия не дает нам учения о триединстве Бога!
Так что же мы на самом деле празднуем сегодня?
Троица — это день, когда мы размышляем о большом плане, о величии и тайне Бога, с одной стороны, и о том, как Бог открывает Себя нам, с другой. В наших размышлениях о Боге, в общении с Ним через молитву, в том, как мы живем своей верой, большинство из нас склонно “сузить” Бога, сосредоточиться на определенных аспектах. Бог Творец. Бог, кто пришел на землю учить, исцелить и идти на жертву ради нас. Бог, Кто действует здесь и сейчас, Кто дает утешение и ведет нас…. Учение о Троице говорит об этих многочисленных чертах, которые есть в Боге; это учение пытается разобраться в них и в том, как Писание говорит о единстве и различиях между Иисусом и Богом Отцом, между Иисусом и Духом. Как именно мы должны понимать этих Троих и их единство, действительно, точно не описано в Библии. Однако свидетельство о Боге в Писании не позволяет нам упростить Его “портрет”; Писание напоминает нам, что непознаваемый Бог открывает Себя ради нас.
Это очень важная часть того, о чём говорится в нашем сегодняшнем тексте проповеди из книги Чисел. (Читается Числа 6:22-27)
Эти слова из Ветхого завета [я полагаю] вам очень знакомы. [Ведь этими словами заканчивается каждое воскресное богослужение.] Если вы внимательно слушали, то поняли, что эти слова, данные Богом, чтобы священники произносили их как благословение, как обращение к Богу. Эти слова всегда играли важную роль в иудейской духовной практике, и Мартин Лютер счел их настолько важными, что включил их в конец своего порядка богослужения, тем самым внеся изменение в средневековую римско-католическую мессу.
Для Лютера все богослужение должно быть направлено на провозглашение Евангелия. И тогда нет лучшего способа завершить богослужение, чем через благословение, которое раскрывает намерение Триединого Бога в отношении человечества.
Слова в конце нашей службы — это не простое прощание, не вежливый способ сказать: «Надеюсь, у тебя все будет хорошо, пока мы снова не увидимся. Хорошего дня! Удачи вам! Приходите еще!” И это не волшебная формула, несмотря на особую ритмическую красоту этих слов. Нет, это благословение - напоминание о главных утверждениях нашей веры.
Во-первых, само определение благословения говорит о том, что невозможно, чтобы человек сам мог себе его присвоить . Благословение нужно получить. Мы — получатели того, что посылает нам Бог. И нет здесь исключения - все мы равны в своей уязвимости и нужде. И хотя задача произношения благословения в Книге Чисел возложена на священников, это не значит, что они - действующие лица. На самом деле, в традиции наших еврейских братьев и сестер подчеркивается, что источником благословений является Бог, а не тот, кто произносит благословение. Традиция предписывает, чтобы в момент благословения прихожане не смотрели вверх, пока произносится благословение. Вместо этого им следует смотреть вниз и закрыть глаза. Иногда прихожане даже покрывают головы и лица, (у иудеев даже есть специальная молитвенная шаль - таллит), чтобы подчеркнуть, что благословение исходит не от человека, произносящего его в этот момент, а от Бога. Священники открывают рот и говорят слова, но всё остальное делает Бог: благословляет, хранит, проявляет милость, смотрит на людей и дарует мир. [В Южной Африке у наших собратьев лютеран есть интересная традиция. Временами не пастор произносит благословения, а это делается таким образом - в конце службы все собираются в круг и держатся за руки; тогда, глядя друг друга в глаза, они произносят эти слова. Там, где это уместно, проповедник может попытаться сделать это со своей общиной.]
Конечно, благословение важно не только своей формой, но и своим содержанием! Оно начинается с общего слова «Да благословит». Эта фраза определяет всё, что следует далее - перечень того добра, что Бог хочет для человека. Первое желание - сохранение, или, иными словами, спасение. Это говорит о Божьей воле для нашего физического и духовного благополучия; это забота о нас, которая присутствует здесь и сейчас и простирается в вечность.
В следующих двух фразах есть выражение, означающее «пусть Господь посмотрит на тебя». Конечно, это не значит, что у Бога всего два глаза и что Он взор тем самым ограничен, как наш. Мы верим в Бога, для которого нет препятствия в его познании того, что происходит в мире, который Он сотворил. Он уже все знает. Но эта фраза скорее напоминание о том, что Бог способен уделять особое внимание нам, каждому из нас, и что Бог использует это внимание не для того, чтобы осуждать, а для того, чтобы проявить к нам милость и даровать мир.
Словами этого благословения Бог напоминает каждому человеку о Своем отношении к нему или к ней. Да благословит… не тех из нас, кто хорош, молод и красив. Не тех из нас, кто принадлежит к одному конкретному народу, а не к другому. Не тех из нас, кто заслужил благословение. Нет. Господь хочет для тебя (или для каждого) — спасение, милость, мир.
Вот почему мы заканчиваем службу благословением - мы уходим отсюда с напоминанием о том, что Бог благосклонен к нам и что Божье благословение раскрывает свою силу в том, что наступает после богослужения. В наши будни Бог действует через людей, через благословленных людей, которые становятся благословляющими. Сияющее лицо Бога продолжает сиять в отражении лица тех, Кого Он благословил. В наших лицах. Как хорошо, что мы с вами можем после богослужения сегодня выйти на улицу и быть благословением для других!
Аминь.
"Глубина ааронова благословение" Чис 6.22-27 (II)
пропст Брэдн Бюркле
Троица. 07.06.2020.
Текст на проповеди сегодня, пожалуй, самое знакомое нам благословение. Я его прочту:
Проповедник прочитает текст на проповедь.
А теперь, кто мне скажет, откуда этот текст? из какой книги? Тот, кто знает, получает “5+” по знанию Библии. А кто не знает, может быть, скажет в какой части богослужения они встречаются?
Конечно же это в конце литургии, когда пастор или проповедник произносит благословение. Бывает, что они восприняты как знак - “вот, народ, служба заканчивается!” Но благословение, наряду с Словом, Таинством, и молитвой - одно из основных частей богослужения. Бог может благословлять нас и вне наших собраний, но произнесенные вслух слова Его благоволения над нами имеют особое воздействие на нас.
Несмотря на это, мы не часто задумываемся, откуда текст этого благословения (еще не вспомнили?), потому, что он как будто бы пришел как нам из вечности, всегда был с нами. Это благословение для нас - данность. Такая же, как доктрина, которая лежит в основе нашего праздника сегодня - Троица. Бог Триедин. Это вероучение мы исповедуем каждое воскресенье в символе веры...даже если мы не знаем, откуда учение о Троице непосредственно берется.
Время от времени важно, тогда, возвращаться к корням, вспоминать о тайнах веры, и предостеречь их от того, чтобы они превратились в пустые формулировки. И где лучше начинать, чем с благословения, которое произносится в имя Бога Отца, и Сына, и Святого Духа?
Его, кстати, можно тоже искажать, делать поверхностным, почти что пошлым. Так происходит, если люди превращают сакральный дар Божий в “волшебное” заклинание, и священник становится каким-то магом. Это не от Бога, потому, что Бог не может стать таким “плоским”, понятным, подконтрольным. В настоящем Божьем благословении всегда сохраняются глубина и таинственность… которые мы ценим все больше и больше, если мы его анализируем и применяем к нашей собственной жизни.
И когда речь идет о глубине, нет ничего более глубокое в Библии (по крайне мере, с исторической точки зрения), чем аароново благословение. Ведь слова, которые мы сегодня читали (вы еще не догадались из какой книги?) были найдены в старейших из существующих библейских манускриптах (ок. 600 г. до Р.Х.); а самый древний “сувенир” с библейскими словами - это древний амулет с этими словами. Формулировка ааронова благословения традиционна, проверена и глубока. Немудрено, что такая важная формулировка благословения занимала особое место в еврейском и потом христианском богослужениях.
Но о чем оно говорит, в конце концов?
Первое и самое главное об этом благословении касается его субъекта - “Господь”. Это русское слово переводит из иврита ЯХВЕ, сокровенное имя Бога, которое нельзя было иудеям произнести вслух. Исходя из грамматики иврита, можно было не повторять слово “Господь” в каждой строке благословения - один раз было бы достаточно. Но здесь слово “Господь” повторяется вновь и вновь, чтобы всем было понятно - действующее лицо - не сам священник, а Тот, Кто является Источником всех благ - “Мое имя” будет запечатлено на них, “Я благословлю их,” говорит ЯХВЕ. (6.27)
А если смотреть более детально на содержание, мы видим очевидную структуру. Благословение состоит из трех частей, каждая из которая содержит два глагола. Первый глагол из каждой пары говорит о том, как Бог воздействует на человека (“благословит,” “призрит,” “обратит”), а второй (“сохранит,” “помилует,” “даст”) указывает на конкретные результаты этого воздействия. Все вместе эти шесть глаголов освящают с разных стороны великодушное отношение Бога к человеку, и указывают (в порядке возрастании) на добрые намерения Бога для него.
[Если проповедник хочет более короткую проповедь, он/а может пропустить следующие 2 абзаца. Стоит ненадолго здесь остановиться на каждой строке.
Первая - “Да благословит тебя Господь и сохранит тебя. Слово “благословит” говорит в особенности о достатке и процветании, такое, какое Бог обещал в завете с Авраамом. А “сохранит”, тогда, значит защиту от сил зла, которые могли бы отобрать благосостояние. По учениям древних раввин, лучший способ сохранения достатка - “перевести” его в милостыни и в добрые дела. Таким образом человек показывает, что он понимает, Кто есть источник своего состояния и что умеет управлять тем, что Бог посылает.
А следующая ступень в этом благословении говорит уже не о физических аспектах нашего существования, а о нашей личности, о нашей потребности в самореализации, которую мы получаем в виде знания и вдохновения от Бога, “лицо” Чье проявляет свой свет на благословенных. Образ “лика” Божьего используется в других местах Писании, иногда в негативном ключе; Бог “скрывает” Свое лицо, в знаке гнева на народ (Втор 31.18, Пс 103.29), в то время, как “увидеть” лицо Бога - значит быть в Его присутствии. А сочетание “светлое лицо” напоминает о том, что когда Бог пребывает, в том числе через Писание, Он “милует” благословенных тем, что освещает их путь (Пс 118.105).]
И вершина всего - третья часть: “Да обратит Господь лицо Свое к тебе, и подаст тебе мир.” На оригинале в первой строке - три слова; в второй - 5 слов; а здесь - 7, цифра полноты. Ведь здесь ЯХВЕ не только дает объективное знание о Себе, не только поднимает лицо, но и смотрит на тех, кого Он благословляет.
Это усиление благословения можно видеть еще яснее в слове “мир”- “шалом” на иврите. Вполне возможно, что вы и раньше слышали проповеди об этом великолепном и многозначном слове, которое встречается почти две с половиной сотни раз в Библии. “Шалом” может обозначать отсутствие конфликта; но оно также имеет положительное измерение - оно может быть приветствием, пожеланием здоровья, состоянием покоя. “Шалом” означает гармонию, целостность души. Это возможно между нами и Богом только при наличии милости и прощения с Его стороны. Такое благословение Иисус дал своим ученикам после Пасхи, говоря им “мир вам.” И здесь ЯХВЕ сам желает такого мира для всех тех, кто слушает.
И, наконец, последнее об этом благословении - вопрос его адресата, объекта благословения. Кто он? Вы слышали ответ много раз в словах этого благословения - это ты! Это очень удивительно, притом по нескольким параметрам. Первая, формальная, причина удивляться заключается в том, что благословение - в единственном числе. Это не входит в наши предрассудки о Ветхом завете, где главная тема судьба народа, а не отдельно взятого человека. Кроме того, сам контекст (в книге Чисел!) напрашивает использования множественного числа. Но на этом примере мы видим, что уже в древности было осознание, что всем будет лучше, если Бог обращает внимание на каждого.
И здесь мы приходим к сути нашего удивления - Бог благословляет каждого из нас, меня, тебя и всех других, недостойных этого благословения! Задумайтесь над этим - человечество с самых древних времен жаждало и получило Божье благословение…. Бог обращает Свой взор на великих людей и на простых, таких, как нас с вами. И если ты чувствуешь, что находишься вдали от Бога, то можешь всегда держаться за обещание, которое содержится в этих древних словах, которые обращены к каждому из нас: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!» Шалом. Для тебя. И каждого. Аминь.
"Откуда взялось учение о Троице? И зачем?" 2 Кор 13.11-13 (I); Ин 3.1-8.
пропст Брэдн Бюркле
Сегодня мы празднуем Тайну Святой Троицы. Вера в Бога, Кто есть Отец, Сын и Святой Дух — это отличающая черта христианства. Во прочих религий подобного нет. Есть религии, которые вообще не исповедуют личностного Бога (даосизм, буддизм); есть религии, которые признают наличие множества богов (древние культы, язычество, шаманизм); есть религии, которые исповедуют Одного Бога в единственном лице (например, ислам или иудаизм). Но учение о Триединстве, об одном Боге в трех лицах — такое учение только у христиан.
Естественно возникает вопрос — зачем оно есть? Читая Новый Завет, мы можем заметить что ни Иисус, не ученики Его, ни первые поколения христиан не изложили учение о Троице, как мы его исповедуем в Символе веры. Кажется, что у них даже не возникали вопросы «как Сын и Отец могут быть одни, если Сын молится Отцу? И Дух Святой это кто? Тоже “часть” Бога?» Отсутствие этих и подобных вопросов не говорит о том что они, в отличии от нас, знали ответы. Вовсе нет, просто они принимали утверждения Иисуса о Его Божественности как данность, и этого им было вполне достаточно. Нечто подобное происходит и по сей день: каждое богослужение мы празднуем во имя Бога Отца и Сына и Святого Духа. Три в одном; Един и неделим - мы принимаем это как данность, пусть и не вполне нам понятную.
Но сегодня мы позволим себя спросит - почему мы принимаем и исповедуем эту доктрину? Ведь очевидно, что такое учение — сложнее для понимания, чем учения других религии. Оно даже настолько сложно, что рядовой христиан навряд ли может убедительно объяснить, что это такое и зачем оно нужно?
Итак, откуда взялось учение о Троице? И зачем?
Можно на этот вопрос отвечать исторически. Вы, может быть, уже знаете в общих чертах, как это произошло - что умные люди старались разбираться, сформулировать ясные учения христианские церкви... и начались споры. О Божественности Христа. Об соотношении веры в Господа Иисус и веры во Небесного Отца.... Но сегодня мы не будем углубляться в историческую тему — оставим лекции для другого раза!
Нельзя сказать, что тема история доктрина неинтересна. Наоборот! Но в проповеди наше вероучение не должно быть просто закрытым вопросом, который решился до нас. Любая наша доктрина должна быть актуальной, должна помогать нам решить определенную задачу, загадку или хотя бы пролить свет на интеллектуальный вопрос. Чем полезно для современного христианина учение о Троице?
Пауза
Пока этот вопрос висит, обратимся к нашим чтениям на сегодня; может быть они направят нашим мысли в правильное русло? [Конечно и здесь могут быть сомнения. Ведь с библейскими текстами похожая ситуация, как с вероучениями. Библия — длинная и сложная книга. Она составлялась в течение очень длительного периода; ее разные авторы, ее разные литературные формы создают многоголосие, из которой рождается красивейшая песнь, но в нее порой не так просто угадать мелодию....]
А все же приступим к текстами. Вы уже услышали отрывок из Евангелия сегодня — разговор между Иисусом и Никодимом о необходимости «рождения свыше». А теперь послушайте текст на проповеди. Он находится в самом конце 2-ого послания к Коринфянам:
Проповедник читает текст: 2 Кор 13.11-13
На поверхности может казаться, что здесь речь идет о Троице. Но это не так. Наше чтение из Послания не говорит именно об этой доктрине – ни Павел, ни какой другой библейский автор не поставил перед собой цель объяснить связь и взаимоотношение между Иисусом Христом, которого новозаветные авторы называют «Господом», и Богом, которого они называют «Отцом», и Духом, которого они называют по-разному (например «Святым», «Утешителем», «Духом истины»...). Необходимость в этом появлялась только позже, и это — не тема здесь.
Непосредственный контекст нашего чтения это - очень сложные взаимоотношения между Павлом и общиной в Коринфе. В последних четырех главах этого послания, напряжения между ними лежат на поверхности. Павел собирается посетить общину, но переживает: «Я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков, чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.» (2 Кор.12:20-21). У них — все сложно.
Но Павел не теряет надежду. Он верит, что мир установится в общине в Коринфе и его отношениях с ней. Павел их поддерживать и вдохновляет словами: «Бог любви и мира будет с вами». Основываясь на этом коринфяне могут радоваться, исправляться, исполнять заповеди, и жить в согласии и любви. (13.11-12) Бог — источник благодати, мирного общения, и любви. И Его благословение послано им (13.13). Такой отрывок и такой посыл не теряет актуальность и в наши дни. И если у нас внутри общиной или между нами и другими - все сложно - можно полагаться на благодать Божью и на мир, который он посылает нам.
Подобным образом, мы можем подойти к тексту из Евангелия от Иоанна. Он поднимает вопрос, который был актуален не только для Никодима, но и для верующих людей XXI в. - как найти новое начало и новую жизнь? Также как Никодим, мы порой чувствуем себя растерянными. Мы хотели бы знать, каков должен быть наш следующий шаг, но мы смотрим узко. Иисус указывает на то, что мы слишком привязаны к привычным порядкам, не имеем той открытости, которая требуется, чтобы чувствовать веяние Духа и быть рожден заново. Для того, чтобы пойти дальше в жизни, нужна гибкость и готовность к тому, как Бог будет на нас воздействовать, порой непривычным и загадочным образом.
И раз речь идет о загадке, пора вернуться к учению о Троице. Мы остановились на вопрос - чем полезно для современного христианина учение о Троице?
Я думаю, что можно ответить следующим образом. Во-первых, ее преимущество в ее загадочности. Блаженный Августин говорил – и мистики самых разных духовных традицией подтверждают - «если Бога можно понять, то это не Бог”. Учение о Троице не проливает свет на интеллектуальный вопрос, а указывает на бессилие нашего интеллекта справляться с поставленной задачей. Бог останется тайным для христианина, намного менее понятным, чем единобожие или многобожие других религии. Так и правильно. Речь идет о Творце Вселенной, об Источнике жизни. Мы — маленькие люди, неспособные охватить Величие Бога и Его жертву для нас на кресте. Как говорит богослов Алистер МакГрат: учение о Троице: «помогает нам не то чтобы понять Бога, а позволяет избежать неправильных путей размышления о Нем. Встав перед выбором между понятным, придуманным нами Богом, и Богом, Которого нельзя понять, Церковь без колебаний избрала второй путь.» (Алистер МакГрат. Понимание Троицы. Перевод с английского. Одесская богословская семинария, 1995).
Второе преимущество в учение о Троице — оно говорит нам о Боге, который всегда в взаимоотношениях. Он не существует Сам по Себе, отделен от всех существ. Внутри самого Бога есть разнообразие, общение между Лицами. Мы утверждаем, что Бог есть Любовь, а любви нет без объекта. Не буквально, конечно, но может это представить, любовь Святой Троицы, как любовь внутри идеальной семьи — когда родители и ребенок все любят друг друга и каждый внимателен к каждому и оказывает каждому заботу. Божья любовь имеет субъект и объект во Самом Себе; во творении и в особенности в человеке, Божья любовь также направлена вне Себя.
Бог есть любовь; любовь Трех лиц, которую направлена также на нас. Поэтому мы имеем права верить, что Бог никогда не «закроется» от нас; он источник нашей жизни и всегда открыт нам. Если мы будет проявлять открытость и любовь с нашей стороны, мы будем знать изнутри благословения Триединого Бога и будем жить по его словам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь. (13.13)
Евангелие от Иоанна 3.1-8 (III)
пастор Брэдн Бюркле
Какие меры можно предпринять для того, чтобы остановить ветер? Я имею в виду, не как укрыться от ветра, не как минимизировать его воздействия, а именно остановить его?
В наши дни мы намного больше понимаем это природное явление, чем в эпоху Иисуса. Мы можем вспомнить школьную программу, где рассказывается о причинах движения воздуха, какие физические законы регулируют с какой скоростью он дует и в каком направление… Но мы еще не научились им управлять. Дует, когда есть соответствующие условия. Утихает, когда этих условий нет. Все, что в нашей власти - учиться как на него реагировать.
В этот день, праздник Троицы… (проповедник говорит о том, какой ветер в городе в этот день. Будет хорошо, если он/а расскажет о своем отношении к нему и почему…. О пользе и/или вреде ветра в месте нахождения общины… Чем ярче и конкретнее проповедник будет говорить, тем лучше.) Мы знаем силу ветра. Он сушит нашу кожу, когда мы стоим на берегу после купания и там же несет песок в наши глаза; он очищает воздух наших городов от грязи, зимой пробирает нас “до костей” и кое-где уже генерирует значительное количество электроэнергии...
Представьте, что было бы без него?
Один из коренных народов Америки, Абенаки, рассказывает о том вымышленном мире в легенде “Глускаби и Орел-ветер”. (Проповедник может прчитать
всю легенду или краткую версию ниже):
Молодой индеец, Глускаби, хочет доплыть на своем каноэ на место охоты, но ветер ему мешает. Он спрашивает у своей бабушки:-" Сурчихи, из-за чего ветер дует?" Бабушка отвечает - “Глускаби, почему ты хочешь это узнать?” И он ответил так, как и любой ребенок во всем мире отвечает на подобные вопросы: “Потому, что” - сказал он. Бабушка понимает, что Глускаби не отстанет, пока не узнает правду, поэтому она ему говорит, что источник ветра - Могущий Вукосен. Глускаби решил отправиться к нему. Он шел через поля и через леса; ветер был сильным. И стал еще сильнее, пока он шел через долины и холмы до предгорья. А высоко в горах, ветер был настолько сильным, что сдувал с ног Глускаби мокасины. Но он был очень упрямым и продолжал идти, наклоняясь в сторону ветра. Теперь ветер был настолько силен, что сдул с него рубашку и потом всю остальную одежду. Но он и голый продолжал идти. Ветер сдувал с него все волосы - даже брови! - но Глускаби продолжал идти к Вукосену.
Когда он наконец-то дошел, он крикнул орлу - “ДЕДУШКА!” Орел-ветер перестал махать крыльями и посмотрел вокруг себя - “кто меня называет дедушкой?” - спросил он. Глускаби встал: -“Это я, дедушка. Я пришел, чтобы тебе рассказать, как хорошо ты разгоняешь ветер.” Орел-ветер с гордостью надул грудь. “Вот так?” ответил он; и с огромной силой начал махать крыльями. Ветер был настолько сильным, что Глускаби поднялся в воздух и его сдуло бы с горы, если бы он не схватился за валуны. “ДЕДУШКА!” - Орел-ветер перестал махать крыльями. “Да?” спросил он. Глускаби продолжал: “Ты хорошо разгоняешь ветер, это так, дедушка. Но мне кажется, что еще лучше у тебя бы получилось вон с той вершины.”
Вукосен согласится с предложением мальчика переместиться на другую вершину и даже с тем, что сам Глускаби перенесет его. Однако, по пути Глускаби уронил орла в ущелье, где птица застряла верх ногами. Ветер исчез и Глускаби был довольным. Он пошел домой, нашел новую одежду,
отрастил волосы и опять пошел на охоту.
Но воздух был очень горячим и неподвижным; Глускаби начал потеть. Скоро вода стала грязной и начала вонять. Он отправился к дому бабушки и спросил: “Бабушка, что не так? Воздух горячий; из-за этого я потею и сложно дышать. Вода грязная и повсюду пена. Я вообще не могу охотиться на уток из-за этого.” Бабушка-сурчиха подняла голову и посмотрела на внука. “Глускаби, что ты натворил?” - спросила она. И Глускаби ответил, как отвечает и любой ребенок в этой ситуации - “Да, ничего.” “Глускаби, - повторила сурчиха,- расскажи мне, что ты сделал.” Потом Глускаби рассказал ей о встрече с орлом-ветром, и что он сделал, для того, чтобы остановить ветер. “Ох, Глускаби,” - сказала бабушка- сурчиха, - “ты никогда не поумнеешь?” Ветер освежает и очищает воздух. Ветер приносит к нам облака, которые дают дождь для орошения земли. Ветер двигает воды, чтобы они оставались свежими и сладкими. Без ветра жизнь для нас, для наших детей и для детей наших детей будет испорчена.
Глускаби понял и опять пошел через поля и леса, через холмы и долины. Было душно и он был весь вспотевший. Наконец-то он дошел до горы, где раньше Орел-ветер стоял. Он подошел к ущелью, и увидел Вукосена, Орела-ветер, застрявшего в щели. “Дядя?” говорил Глускаби. Ветер-орел постарался повернутся в сторону звука, - “кто меня называет Дядей?” “Это я, Глускаби, дядя. Я здесь наверху. А ты там что делаешь?”
“О, Глускаби,” отвечает Орел-ветер, “один очень уродлиый, голый и безволосый мужчина сказал мне, что перенесет меня на другую вершину, чтобы я оттуда еще лучше разгонял ветер. Он связал мои крылья, чтобы меня понести, но когда он переступил щель, он меня уронил и я тут застрял.
Мне здесь совсем неудобно”. “А, Дед...ер...я имею в виду Дядя! Я тебя освобожу.” Тогда Глускаби спустился в щель и вытащил Орла-ветра оттуда.
Он поставил его опять на гору и высвободил его крылья. “Дядя,” говорит Глускаби, “хорошо, когда ветер иногда дует и иногда не дует”.
Орел-ветер посмотрел на Глускаби, кивнул головой и отвечал: - “Внучек, я понимаю тебя.”
И до сих пор так и есть - иногда очень сильно дует ветер, а иногда - полный штиль.
Наш герой-индеец понял то, что мы сами знаем - без ветра, нет движения. Все стоит. Воздух становится спертым; трудно дышать.
И то же самое можно сказать о нашей христианской жизни. Это не случайное сравнение; библейские слова, которые переводятся как “ветер” также переводятся как “дух”. Это двойное значение отражается в речи Иисуса, когда он говорит (в одном переводе) “Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь” или “Ветер веет, где хочет. Ты слышишь, как он шумит.” Оба варианта оправданы. И каждый из них указывает на то, что Дух, как и ветер, не контролируется нами. Человек не может Им управлять; и мы очень плохие “метеорологи” (в кавычках) - мы не умеем предсказывать, как и где Он появится, когда, насколько, и с какими для нас последствиями. Можно, как и от ветра, прятаться от Духа, но остановить Его? Нет.
(Пауза)
Никодим, в нашей истории, чувствует свежее веяние, когда он находится рядом с Иисусом, но он пока не знает, как на этот ветер реагировать. Он все старается дать определение этому Духу; поставить его в рамки своего мировоззрения. С одной стороны он понимает, что Иисус - особый. Он - от Бога. Его учение и Его действия этим доказательство. Но с другой стороны, Он не соответствует ожиданиям его духовной традиции. Пока он старается понять своим разумом, он мотается туда-сюда, как перышко, несенное порывами ветра. Только когда он стал свидетелем крестной смерти Иисуса (Ин 19.39-42) он укоренился в Благой вести, которую Иисус проповедовал.
Но несмотря на то, что Никодим в конце концов уверовал во Христа, он бы понял нас, когда мы говорим о теме дня, о “Троице.”
Тем более он бы понял, что это за праздник. И это еще одно свидетельство того, что “Дух дышит, где хочет”. Ведь во всей Библии нет слова “Троица”… но наличие этого вероучения определяет, по сути, границы христианства - где нет учения о Святой Троицы (как в некоторых около-христианских группах), нет Церкви. Его проявление было делом Духа, который продолжал воздействовать на сообщество верующих во Иисуса Христа, сопровождая и направляя его так, чтобы оно постепенно начало выражать свою веру в Бога Творца, в Бога Спасителя и Бога Утешителя, Один Бог в разных ипостасях. Учение о Троице, как то, которое мы имеем сегодня, это словесное оформление глубокого убеждения в том, что мы ощущаем разные стороны Бога, при понимании того, что Он - Один. Результат - это то, что мы говорим в Символе веры - исповедание Единого Бога в трех Лицах. Нельзя сказать, что это церковное учение полностью соответствует ожиданиям античной философии - нет! Наоборот, оно сознательно не подчинялось всем правилам логики эллинов, оставляя место для парадокса и неразрешимого напряжения. Тем самым ранние христиане оставили нам это уникальное, сложное, вдохновляющее учение в дар, так чтобы мы до сих пор имели дело с ним, с учением, которое не входит в рамки человеческих представлений.
Дорогие сестры и братья! Дух не перестал дышать в Церкви. Он, как ветер, где-то несет свежий воздух, вдохновляет на новые выражения нашей веры, и где-то он с огромной мощью разрушает старое, стирает его с лица земли. Не нам решать, когда Дух будет действовать, где и как. Наше дело только реагировать на это. Бог действует так, чтобы новое, духовное рождение для каждого из нас и для Его церкви. Поэтому, прошу вас - возьмите паузу и почувствуйте кожей своей, послушаете своими ушами, как Дух Святой веет в вашей собственной жизни и в жизни нашей общины.
Триединый Бог открывает для нас Царство Божье, и поэтому сегодня - день радости и особенной ответственности; радость об откровении непознаваемого во Христе и ответственность за то, чтобы достойно реагировать на дуновение Духа. Аминь.
Праздник Троицы. Ев. от Иоанна 3.1-13 (III)
"В темноте все кошки серы..." Викарий Рустем Нафиков
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога-Отца и общение в Святом Духе да будет со всеми вами! Аминь.
Странное неординарное событие описано в сегодняшнем тексте Евангелия. Южная ночь, чёрная как смола. Фонари и праздничная иллюминация на улицах не зажигают, даже во время светлого праздника Пейсах, то ли по приказу римских оккупационных властей, то ли из-за боязни ракетно-бомбовых ударов со стороны Палестины. Но факт остаётся фактом — член Синедриона, уважаемый человек в городе, Никодим, уполномоченный всей фарисейской фракцией Верховного Совета, идёт среди ночи, наполненной злыми духами и разбойниками, к пришедшему недавно со стороны Галилеи молодому прогрессивному проповеднику, с обыкновенным именем Иисус Иосифович. Это равносильно тому, как если бы Ротенберг или Сечин без охраны и водителя, на такси приехал бы в гостиницу к инженеру, прилетевшему с Камчатки в Москву. Мало того, Никодим обращается к Иисусу, даже не на равных, он говорит Ему - «Рабби», то есть Учитель. Член Президентского Совета обращается к простому инженеру, как к академику экономических наук, который может вывести страну из кризиса. Он признаёт за Иисусом — Силу, знания, возможности...
А что отвечает Иисус? 3 В ответ Иисус сказал:
– Говорю тебе истину, никто не сможет увидеть Божьего Царства, если не будет заново рожден. (Ин.3 ст. 3) Иисус предлагает пройти переаттестацию, переобучение всем. Абсолютно всем! От дворников и ассенизаторов до президента и премьер министра, иначе экономического чуда не произойдёт! Экономика, промышленность, наука, да и вся страна будут продолжать стагнировать, тихо тлеть, сгнивать... Полумеры, четвертьмеры и обыкновенные кадровые перестановки бесполезны. Полное переобучение необходимо всем, на всех социальных этажах общества...
И вот здесь, посреди тёмной ночи возникает вполне логичный трезвый совсем не сонный, а бодрый вопрос: – Как это человек может быть рожден еще раз, когда он уже стар? – удивился Никодим. – Не может же он опять войти в утробу своей матери и снова родиться! (Иоанна 3:4) Иисус снова говорит что-то малопонятное - «Нужно родиться от воды и Духа», «от плоти рождается плоть, от Духа рождается дух» Значит что? Все мои 10-11 лет в школе, 4 года бакалавриата, плюс ещё 2 года магистратуры, плюс второе высшее образование, плюс докторская диссертация, жизненный опыт, налаженные дружеские, деловые, экономические связи — всё это ничтожно!? Всё коту под хвост? Да, всё это совсем не пригодиться в светлом будущем. Да совсем не пригодиться! Абсолютно! Эти знания и опыт полезны сейчас, ночью. Когда настанет день — всё это исчезнет под ярким светом. То, что при лунном свете отбрасывало огромные страшные тени, днём оказалось безобидной кучей хлама. «Я сказал: вы должны быть заново рождены.» (Иоанна 3:7б)
Многие из вас неоднократно проходили переобучение, переаттестации по своим профессиям. Дело это становится в какой-то момент вполне обыденным. ОК(отдел кадров) составляет списки на переобучение, рассылает по отделам. Собирается команда и хорошо, если отправят в столицу, в головной офис, там сбежать можно и решить свои личные дела — театры, музеи, магазины, друзья... Хуже если присылают лектора к нам, а он, такой редиска — как раз из той инспекции, что ежеквартально устраивает «внеплановые» проверки на твоём участке. От такого не сбежишь, не почтёшь интересную книжку на лекции. И ведь дают каждый раз одно и то же... Меры промышленной безопасности, критерии воспитания «трудных» подростков или распространение респираторных заболеваний в общественных местах. Из раза в раз только табличные данные меняются, да и количество и формулировка вопросов в экзаменационных билетах. После этого — законный сертификат об окончании курсов или даже проще — свежая подпись и печать на новой странице в удостоверении. И так до следующих курсов переподготовки.
Иисус не предлагает новый, чудесный курс переобучения и усовершенствования знаний. Он предлагает нам не только сменить тему получаемых знаний, но более того, источником нового будет не такой же как мы сами смертный! Преподавателем будет Сам Дух Святой! Ибо без прохождения данного Семинара нет возможности продолжить принятие новой жизни, исходящей от Бога. « Говорю тебе истину: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, но вы не принимаете нашего свидетельства. Если Я сказал вам о земных вещах, и вы не верите, то как же вы поверите, если Я буду говорить вам о небесном?» (Иоанна 3:11-12) Вот беда, наши внутренние «компьютеры» отказываются воспринимать такой поток новой информации. Они начинают сильно «подтормаживать», «глючить» либо совсем «зависают». Специалисты компьютерщики, если такое случилось, предлагают эффективное средство — переустановить систему. То есть, важные файлы сохранить на внешнем носителе. Всё остальное снести, очистить. Может быть поменять какие-то рабочие органы компьютера. А после всего этого установить новую, более совершенную программу для обработки информации. И будет нам счастье! Да, этот рецепт годен для «железа»! Потому что его можно отключить на несколько часов или дней без тяжёлых последствий. С нами, живыми людьми такой фокус не пройдёт! Наш внутренний компьютер так не отладить. Если подобное случается с человеком, то его определяют в специальные лечебные учреждения для душевнобольных.
« Ветер дует, где хочет. Ты слышишь его шум, но не можешь определить, откуда он приходит и куда уходит. Так же и с каждым рожденным от Духа.» (Иоанна 3:8)
Поэтому Великий Лектор — Дух Божий не «выдувает» сразу из нас всё старое за один мощный ураганный порыв. Нет, Любовь Божья проявляется в том, что Он постепенно, слой за слоем, аккуратно вычищает всё старое, скверное из наших душ. Принося туда новые знания о жизни в Свете. Да, порою это новое плохо взаимодействует с теми остатками старого, что в нас остаётся, до лучших времён, порою это причиняет нам дискомфорт и боль. Мы желаем нашего скорейшего преображения. Как по взмаху «волшебной палочки», но такое резкое изменение может привести к полному внутреннему выгоранию. Господь не торопится. У Него достаточно времени, сил и средств каждого из нас переформатировать до тех показателей, что дадут нам возможность гармонично пребывать в Свете новой реальности. Этот процесс часто нами не замечается, думаю это и есть милость Божья. Ведь достаточно резко Он развернул в обратную сторону Савла, гонителя первой Церкви, превратив его в Апостола Павла, когда встретился ему на дороге в Дамаск. От такой встречи, метаморфозы Павел даже ослеп на некоторое время. А что говорить о нас, более слабых духом людях? Что случится с нами от таких перипетий?
Ветер веет где хочет... Фарисей по имени Никодим пришёл тёмной ночью к Иисусу. Что погнало его в столь авантюрную экспедицию? Решение товарищей? Нет, он мог отказаться. Любопытство? Нет, он мог встретиться с Иисусом днём, в Храме. Дух Божий дал Никодиму вектор движения. А направление этого вектора — Иисус, источник Света и жизни. Пусть Никодим не признаёт Иисуса Мессией (Христом) Однако в этом провинциальном молодом проповеднике он видит и признаёт Человека, Учителя от Бога! Он признаёт присутствие Бога в делах свершённых Иисусом. На этой истории не заканчивается наше знакомство с фарисеем Никодимом. В последующем чтении Евангелия мы видим, он вступился за Иисуса на заседании Синедриона (Ин 7; 50-52). А после смерти Христа на кресте — достойно похоронил Его тело в новой гробнице (Ин. 19; 39) Ведь это явно не человеческая корысть и выгода толкала Никодима против большинства. Какая сила действовала через него в эти моменты? …
У каждого из вас состоялась такая встреча с Иисусом, когда вы в темноте пришли к Его Свету в момент своего водного крещения. Крещение же Духом происходит каждый раз, когда у вас появляется желание поговорить с Иисусом Христом, через молитву, тогда, кода вам хочется оставив все насущные дела отправится в собрание верующих, тогда, когда вам хочется расточать свои материальные блага, время, любовь на вроде бы совсем не родных людей.
Рим. 11; 33-36
О глубина богатства, мудрости и знания Бога!
Как непостижимы Его решения
и неисследимы пути Его!
«Кто постиг разум Господа
или был Ему советником?»
«Кто Ему что-либо дал,
что Он остался тому должен?»
Ведь все происходит от Него и через Него,
и для Него все существует.
Хвала Ему вовеки!
Аминь
