Лк 19.1-10 (II)
пропст Брэдн Бюркле
Закхей сделал свой выбор. Причем давно. Он не мог стать начальником мытарей
просто так, за красивую прическу; это не та должность, которую можно получить по
семейным связям. Нет, быть богатым начальником Налоговой службы возможно только путем последовательных действий в сторону карьерного роста в ущерб всему остальному. Закхей – карьерист и коллаборационист. Недостаток в росте он восполнил амбициями. Начиная с унизительной и сложной работы коллекторства неуплаченных налогов, он доказывал свою преданность оккупационным, римским властям через верное служение им. Он наверняка был не единственным таким, и пришлось ему «наступать конкурентам на горло»... Но в конце концов он добился своего – он был богат и влиятелен; он уже не должен бы сам идти и отыскать должников; теперь он мог спокойно сидеть у себя в своем бюро в Иерихоне, пока не принесли ему собранное.
Правда, его не любили. Это мягко говоря. Местные люди были очень недовольны,
когда один из своих работал на Рим. Они считали, что это не только политическое
преступление, но даже религиозное. Такой человек считался нечистым и не мог
участвовать в жизни общины верующих. Это было ясно. Но более того, такой человек подвергался полной социальной изоляции; раввины этого периода учили, что человек, принимающий пищу у сборщика налогов, будет пожизненно отстранен от храма! Другими словами, сборщик налогов – абсолютный изгой. А начальник мытарей – тем более.
История о Закхее дает нам образ человека, который имеет смелость смотреть правде
в глаза, осознать, что жизнь идет не так, как она должна идти. Когда известный духовный учитель пришел к нему в город, по логике вещей, самое лучшее место для Закхея –сидеть себе подальше в своем кабинете. Но вместе этого, Закхей выходит на улицу. Он не стесняется получить очередную «порцию» презрений со стороны других жителей города, когда он залезает на дерево. Представьте эту комическую ситуацию — немолодой богач и чиновник (причем, одет в халат, как было принято в те времена) поднимается на дерево, чтобы другие не мешали ему смотреть на приход Учителя. Абсурд! Но Закхея не волнует реакция общества. Он хочет видеть Того, Кто может изменить его жизнь.
(Пауза)
Оставляем Закхея там, на дереве, на минуту, и подумаем немного о том, почему эта
история так знакома и близка. Ведь о нем рассказывается только в одном из Евангелий, и по идею она не имеет прямого отношения к нам. Ведь Закхей жил совсем в другую эпоху с совсем другими обстоятельствами. Наверно для кого-то актуален вопрос о выборе между карьерой или духовной жизнью, но раз вы здесь, значит, вы с этим уже определились.... Но все же история о Закхея для нас полезна, поскольку она дает нам пример человека, который имел смелость смотреть правде в глаза и осознать, что в его жизни что-то идет нетак.
Я не знаю, какие решения приняли вы, дорогие сестры и братья, о которых вы
жалеете. Они могут быть такими большими, как ошибочный выбор профессии...или могут быть такими маленькими, как выбор слов в общении с супругой за завтраком сегодня. Но в жизни каждого из нас есть о чем сожалеть — это наши неудачи (простые ошибки) и наши грехи (нарушения заповеди любить Бога и ближнего). В определенных этапах нашей жизни мысли о наших промахах могут нас делать раздраженными или печальными или парализованными. Эти мысли могут даже «съедать» нас изнутри.
И в эти моменты история Закхея может вдохновить нас на то, чтобы не просто сидеть на месте, сожалея о решениях прошлого. Вместе того, чтобы довольствоваться своим положением в римской системе и богатством, которое его положение обеспечило, Закхей выходит на улицу в поиске того, что может изменить его жизнь. Он показывает, что можно все же делать шаг в новом направлении. Он буквально демонстрирует английское выражение “Go out on a limb”, что переводится как «вылезть на ветку» и означает — рискнуть. Пусть шаг, который делается, выглядит нелепым для окружающих. Но, если мы при этим ищем Иисуса, такой риск будет оправдан. История Захкея дает нам надежду; ведь он Иисуса нашел.... Точнее говоря, Иисус нашел его. Закхею не пришлось кричать, привлекая внимание Спасителя. Иисус уже его заметил, обратил внимание на его нелепую смелость, обращался к нему по имени и просился к нему в гости. Ведь он пришел «взыскать и спасти погибшее» (.10). Он это сделал в тот день для Закхея...и сделал это для всего человечества, когда Он умер для нас на кресте.
Дорогие прихожане! Вы уже сделали один шаг в сторону изменений в вашей жизни,
когда вы пришли в церковь сегодня. Возможно, этот шаг будет непонятным для
окружающих. Но мы так поступаем, потому что у нас хватает смелости осознать, что в нашей жизни не все ладное. Мы хотим жить по-другому, и поэтому мы приходим сюда, чтобы видеть Христа. А уже будучи здесь («на ветке») мы понимаем, что самое важное не то, чтобы мы Его видели, а то, что Он нас видит, зовет по имени, и «просится в гости» в дом наших сердец.
И когда мы осознаем, что Он уже там (и что Он был там с дня нашего Крещения), мы наполняемся силой жить по-другому. Подобно тому, как Закхей, после встречи с Иисусом, был готов восстановить справедливость и помогать бедным, мы тоже можем смело стараться исправить наши ошибки и последствия наших грехов. Какие бы мы нИ были – высокие или низкого роста, карьеристы или безработные, люди любой расы и любого политического убеждения - мы можем жить так, чтобы больше соответствовать примеру прощенья и любви, которые Бог там дал нам в Сыне своём, Иисусе Христе. И мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши в Нем. Аминь.
"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее". Лк 19.1-10 (II)
Николай Шнейдер. Источник: Вестник/Der Bote. № 3/4, 1995. С. 3
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»
(Лука 19:10)
В Священном Писании, пожалуй, нет ни одного слова, которое не было бы благословенным для той или иной души. Но есть слова, которые благословенны не только для избранных, они благословенны для тысяч людей. К ним относится и эти слова Писания. Рассмотрим их поближе. «Сын Человеческий» - это первые слова, которые сияют нам навстречу. О чем же говорят нам эти слова? Они чудесным образом говорят нам о божественной славе Иисуса. Как так? Не говорят ли они гораздо больше о Его человеческой убогости и низком положении? Я думаю, что нет. Ни одному из пророков и апостолов никогда не приходило в голову сказать: «Я - дитя человеческое!» Почему? Потому что это нечто само собой разумеющееся. Однако когда Иисус говорит о Себе, что Он Сын (Дитя) Человеческое, Он делает это потому, что для Него это нечто особенное, экстраординарное. В отличие от нас Он с самого начала не был сыном человеческим. Он был Сыном Божьим. Он был точной копией Его сущности и отражением Его славы. Он выше гимнов неисчислимого множества святых ангелов.
И этот великий, могущественный, превозносимый Господь стал Сыном Человеческим. Что за снисходительность, какая милость! Что за падение это было для Него с высоты неба и славы на вечную убогость земли! Что это было для Него, когда Он покинул общество Своего Опт и святых ангелов с тем, чтобы общаться с потерянными грешниками! Все величие жертвы, которую Господь Иисус принес ради нашего спасения, заключено в этих словах - Сын Человеческий.
Но не только о жертве Сына Божьего говорят эти слова. Они говорят и о жертве Отца. Чего стоило Ему отдать в руки грешников Своего Единородного, любимого Сына! Он знал, как поступят с Ним люди. Он знал, что они будут высмеивать Его и глумиться над Ним, будут бичевать и пригвоздят Его к кресту. В душе Он уже слышал угрожающий стук молотка на Голгофе, который ранил сердце Отца. И все-таки Он принес большую жертву. «Не Сын Его Ему настолько дорог, нет, Он отдаст Его за нас, чтобы нас через Свою снятую кровь от вечного огня Он спас!»
О какой бездне милосердия говорят эти слова - Сын Человеческий! Они позволяют увидеть нам огромную любовь и милость Бога, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного. Об этом Сыне Божьем, ставшим человеком, мы сегодня слышим: «Он пришел». Мы настолько привыкли к этому, что больше не воспринимаем как нечто особенное то, что великий прекрасный Сын Божий пришел к нам. Как тосковали по Нему набожные люди Ветхого Завета! Как они вздыхали и ждали: «Сторож! сколько ночи?» «О, если бы Ты расторг небеса и сошел!» «Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне». «Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Господь возвратит пленение народа Своего». Так с тоской они высматривали время благополучия и Спасителя. Они лишь знали - Он придет.
А мы знаем - Он пришел! Нам больше не нужно стоять как евреям в Иерусалиме у Стены плача и вздыхать. Мы можем петь на Рождество: «Христос Спаситель здесь!» Смотри, как можно сегодня сказать в миру, потерянном в грехе: Спаситель пришел. Теперь больше не нужно томиться в грехе, теперь больше не нужно служить пороку. Спаситель пришел! Он отобрал власть у греха и сатаны.
О, эта радостная весть! Он пришел, чтобы искать. И это стало главной целью жизни Господа. Поэтому Он оставил небо, поэтому Он пришел на нашу бедную Землю. Он хотел искать. Он искал на протяжении всей Своей жизни. Он прошел через всю страну. И везде Он искал души, которые желали войти в Его Царство, в Царство, «где царят радость и мир». И как было это целью Его жизни, так и, умирая, тосковал Он об этом. Он распростер Свои прибитые руки над всем потерянным миром и воскликнул: «Отец, прост им, ибо не ведают они, что творят!» Даже в эту минуту Он все еще искал души Анны и Каиафа, Пилата и Ирода затем, чтобы спасти их. Через века Он шел, всегда лишь думая об одном – о спасении душ. Так Он проходит через жизнь каждого человека в отдельности. При всяком удобном случае Он приходит и ищет.
Как часто Он приходил к тебе, с первых дней твоей жизни! Может быть, это было и на твоей конфирмации. Он протянул тебе руку. И потом в опасные, наполненные соблазном годы твоей юности Он вновь и вновь приходил к тебе. Он сопровождал тебя всегда. Снова и снова Он стучался к тебе. Неужели ты не ощущал этого? Он искал тебя и в зрелом возрасте. В радости и страдании, в счастье и беде Он искал тебя. Он искал тебя, когда ты сидел в церкви и слушал слово пастора. Он искал тебя, когда в поезде тебе предлагали листок о христианстве. Не правда ли, Он искал тебя по-разному?
Я убежден, что никакая жизнь так не бедна, как та, которая не может предъявить доказательства об ищущей любви хорошего пастуха. Разрешил ли ты Ему найти тебя? Как грустно, что многие люди долго избегают Его. Может быть, ты тоже? Ах, как много людей избегают Бога! Они чувствуют, что у Него есть намерения по отношению к ним, что Он что-то от них хочет, и они бегут от Него. Но почему? Да потому что они совершенно не знают, что Он хочет от них на самом деле. Они думают, что Он будет упрекать их во всех грехах, что потом начнется ничтожная, убогая жизнь. И поэтому они избегают Его. Как они ошибаются! Кто так думает, тот не имеет представления о любви Иисуса.
Некоторые люди, когда слышат, что Спаситель ищет их, пускаются наутек. Они не хотят, чтобы Он нашел их. Они не знают, что Он от них хочет. Он пришел, чтобы найти и сделать нас счастливыми. Если переводить дословно - это значит спасти. Мы нуждаемся в спасении, потому что из-за нашего неверия нам угрожает вечное небытие. Иисус хочет освободить нас от этой ужасной опасности, в которой находится всякий необращенный человек. Это Его намерение. И не нужно бежать от этого. Когда Он нас спасет, Он сделает нас счастливыми. Слово «счастливый» имеет двоякое значение: «свободный» и «веселый». Он освобождает нас от греха и бремени прошлого. Он освобождает нас от власти тьмы, в которой мы пребываем по своей природе. Благодаря этому мы радуемся. Мы ликуем: «Иисус, Агнец, взял бремя греха моего и выбросил его далеко прочь. Он умер и за меня на кровавом столбе. Душа моя, восславь же Господа!»
Многие полагают, что это счастье наступит только после смерти, однако его можно испытать и тут. Здесь сейчас мы будем счастливы, а тот, кто здесь не будет счастлив, тот никогда не будет. Это сегодняшнее счастье так прекрасно, что уже ради него стоит обратиться. Потому что это счастье подразумевает уверенность в прощении грехов, мир с Богом, уверенность в существовании вечной жизни и чудесные ценные дары Господа. Вслед за счастьем этого мира придет блаженство другого, которое не видел ни один глаз, не слышало ни одно ухо, которое не вошло ни в одно человеческое сердце, но которое Бог уготовил для тех, кто любит Его. Тогда мы сможем пребывать вместе с Господом, которого любит наше сердце, в вечном, счастливом союзе, потому что у греха не будет возможности нарушить и омрачить мир и радость нашего бытия. «На небесах блаженным будет мое сердце вечно!» Аминь.
“Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.” Псалом 145
пастор Брэдн Бюркле
“Аллилуия!”
Наш сегодняшний псалом - 145-ой - открывает последний раздел Псалтири; в нем - пять песней восхваления, каждая из которых озаглавлена возгласом “Аллилуия!” [или, буквально “хвалите!”] Эти молитвы излучают радость народа о великих делах Божьих и выражают доверие к Богу, источнику помощи и надежды. Конец псалтири подчеркивает, что Бог единственный, кто достоин хвалы и единственный достоин нашего полного доверия. Первое и последнее слово псалтири - “аллилуия!” - касается отношения народа только к Нему.
Евреи и христиане продолжают петь эту песню на протяжении столетий. Она напоминает нам доверять Богу, особенно в тех обстоятельствах, когда какой-либо человек или какая-либо группа людей претендует на безоговорочный авторитет и требует полного подчинения. Третий стих псалма звучит: “Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.”
Эти слова ели, например, в 1934 г., когда в городе Бармен горели фашистские пожары. До и во время Великой отечественной войны Третий Рейх искажал христианское вероучение и создал движение так называемых «немецких христиан». Большая часть протестантов Германии присоединилась к этому ядовитой смеси патриотизма, милатаризма и духовности; среди них считалось, что можно быть лояльным одновременно и фюреру и Иисусу.
Но были и другие христиане, которые более внимательно изучали свои Библии. Они объединились в движение “Исповедующей церкви” и противостояли нацистов. В “исповедующей церкви” знали, что христианская вера и слепая лояльность политическому лидеру не сочетаемы. Они говорили открыто, что только силы зла могут так изуродовать христианство, как будто оно учит национализм или ненависть к некоторым категориям людей.
Итак, христианские противники национального социализма собрались в Бармере и написали очень важный документ – «Теологическую декларацию о современном положении Германской евангелической церкви» или «Барменскую декларацию». Она заявляет о необходимости абсолютной верности Богу во Христе и опровергает “заблуждений немецких христиан”. Символ их движения был баннер, на котором была изображена перечеркнутая свастика, под которой возвышается христианский крест; у основания креста - пылающий огонь, символизирующий страдания и смерть, которые следуют за защитой веры. [К сожалению и на самом деле некоторые из подписантов Барменской декларации испытывали на себе реальное страдание и умерли мученическую смерть.] В Бармене участники встречи пели Псалом 145. Перед лицом всех ужасов лжехристианства и войны они пели «Аллилуйя! Хвала Господу!» Тем самым они показали, кому они преданы - Богу нашему, который всегда достоин нашей хвалы.
Христианские исповедники в Бармене показывали на дело, как выглядит истинное сочетание духовной жизни и заботы об обществе. Тем самым, они заказали, что внимательно изучили патриархов и пророков, Моисея и Павла, и, в первую очередь, личность и деяния самого Иисуса Христа.
Когда они спели «Хвалите Господа, душа моя!» (145.1), они усердно выразили свое индивидуальное и коллективное преданность Богу. Обращение «душа моя» здесь подразумевает восхваление Бога всеми аспектами своего существа и в течение всей жизни. Даже тогда, когда случается трагедия (и она неизбежно случится) - каждый вздох и каждый выдох - до последнего - может быть часть песни хвалы Богу - “Я буду петь хвалу Господу, пока я жив; пока существую, буду петь Богу моему.” (145.2)
Почему? Потому, что Бог - основание нашей надежды; Бог единственный на Кого мы можем полностью полагаться. Псалмопевец говорит о Его спасительных деяний и великих качествах. Бог сотворил небо и землю, и море, и все, что их наполняет; Бог хранит верность вовек; Бог творит правосудие обиженным и подает хлеб голодным. “Господь освобождает узников. Господь дает зрение слепым, Господь поднимает согбенных до земли, Господь любит праведников. Господь хранит живущих на чужбине, вдове и сироте помогает, а нечестивых заставляет блуждать.” (145.6-9)
Этот гимн хвалы прославляет качества Бога, и одновременно с этим предостерегает нас от доверия к (в кавычках) “князам”. Слова псалма укрепляют нас духовно и вдохновляет нас на свободное служение тем, о которых Бог особенно заботится - о уязвимых и нуждающихся. Когда мы осознаем, что мы приняты в Божьей семьи (Рим 8.14-17) и можем абсолютно доверять Богу, хвала практически льется сама собой из наших уст. Мы говорим “Авва! Отче!”; мы говорим “Аллилуия!” И зная, что наш Бог ходатайствует в, казалось бы, безнадежных ситуациях, мы никогда не теряем надежды, не становимся равнодушными к нуждам тех, кто нас окружает.
И вот мы поем сегодня песню - 145-ый псалом. Мы поем ее, чтобы помнить, кому мы присягаем на верность, и какие действия следуют из нашей лояльности Ему. Богу, создавшему, чтобы славить Его; Богу, любящему нас ныне и вовеки, Ему хвалу и честь и слава!
“Хвали, душа моя, Господа….Господь будет царствовать во веки... Аллилуия!” (Пс 145.1,10)
