«Иисус видит тебя». Лк 19.1-10 (II)
пастор Брэдн Бюркле
Не слушай, если тебе кто-то говорит, что в Библии нет юмора. Сцена из Евангелия, о которой мы сегодня говорим, довольно забавная. Постараемся ее представить. В центре внимания - богатый человек средних лет, невысокого роста. У него есть статус; он - главный сборщик налогов, но это не дает ему никакого «VIP-доступа» к знаменитому учителю, входящему в город. При этом этот человек - наш “герой” Закхей - так хочет хотя бы мелком увидеть гостя, что ищет способы, чтобы подняться выше. Мы можем представить, как он пытался подпрыгнуть и заглянуть через плечи и головы других людей. А люди в толпе - вряд ли они ему помогут. Наоборот, для них появлялась возможность выместить на Закхея свою неприязнь, преграждая ему путь. Они наконец-то могут повернуться к главному сборщику налогов спиной, не опасаясь последствий. У Закхея ничего не выходит. Получается смешно.
Но Закхей привык творчески подходить к решению проблем… даже если эти решения не приемлемы с точки зрения общества. Закхей не постеснялся стать коллаборационистом, помогать оккупационным римским властям, несмотря на то, что это считалось позором и предательством. Закхей таким образом обрел для себя материальное благосостояние. Поэтому и здесь он готов отбросить социальные нормы ради достижения своих целей. И он здесь импровизирует…. И получается особенно забавно, граничит с буффонадой.[Это “кринж”, как говорит молодежь.] Этот богач вдруг пытается залезть на дерево! И не забудьте, в те времена мужчины носили не джинсы и не брюки, а тогу. Как нелепо это, наверное, выглядело! Можно представить, как люди в толпе с удовольствием смотрели, как сборщик налогов выставляет себя дураком. Сомнительно, что кто-нибудь подошёл бы, чтобы ему как-то помочь. И у нас это тоже вызывает улыбку.
Отчасти эта сцена смешна именно из-за полной несуразности ситуации. Мы ожидаем, что такой богатый и влиятельный человек найдёт способ использовать свои деньги, чтобы купить себе аудиенцию у любого, с кем ему хотелось бы встретиться. Мы не ожидаем, что его единственным выходом будет что-то столь недостойное и детское, как карабкаться на дерево. Кроме того, первым читателям Евангелия от Луки показалось бы забавным, что такой человек с явно плохой репутацией, как Закхей, так отчаянно хочет хотя бы мельком увидеть духовного учителя. Они бы подумали: «Конечно, этот коррумпированный начальник сборщиков налогов останется дома, когда Иисус придет в город. Верно?»
Но, как и лучший и самый сильный юмор, наша библейская история не просто заставляет нас улыбнуться. Она даёт нам новый взгляд на жизнь, новое понимание.
Закхей обретает этот новый взгляд на жизнь самым буквальным, физическим образом. Внезапно, вместо того чтобы смотреть на мир на уровне глаз — что в его случае означало смотреть на спины других, более высоких людей в толпе — он впервые может видеть дальше, без того чтобы другие люди ему мешали; он может смотреть сверху вниз на макушки людей. Но на самом деле Закхей мог бы обрести новую точку зрения, если бы встал на четвереньки и прополз через толпу, а не залез на дерево. Оба варианта были бы одинаково эффективны. И столь же забавны.
Мы не знаем, почему именно Закхей выбрал именно этот момент, чтобы обрести новую точку зрения. Ясно одно — это не тот поступок, которого можно было бы ожидать от человека, стремящегося сохранить статус-кво. С этого дня репутация Закхея, скорее всего, пострадала бы ещё больше — в Иерихоне его стали бы называть тем коротышкой, который так нелепо залез на дерево.
Вот чего можно было бы ожидать и, вероятно, так бы и случилось… если бы не этот довольно забавный факт: прежде чем Закхей успел по-настоящему увидеть Иисуса, Иисус увидел его. Закхей думал, что это он проявляет инициативу, но Иисус заметил этого смешного маленького сборщика налогов, обратился к нему и сам пригласил себя в дом Закхея. Этот момент стал отличной возможностью подвести итоги всей миссии Иисуса. Видите ли, в обширной средней части Евангелия от Луки — от 4-й до 19-й главы — евангелист рассказывает нам в 15 главах истории об исцелениях и учении Иисуса. Главная тема служения Иисуса в этот период отражена в цитате из книги Исаии, которую Он привёл в своей первой проповеди: «На Мне — Дух Господа. Он помазал Меня. Он послал Меня бедным возвестить Радостную Весть, пленным объявить о свободе, слепым о прозрении. Он послал Меня освободить угнетенных, возвестить, что настало время милости Господней»; (Лк. 4.18–19) И Иисус продолжил: «Сегодня исполнилось пророчество — в то самое время, когда вы слушали». (4.21)
На протяжении всего своего хождения по Святой земли Иисус делал всё это в буквальном смысле. Он исцелял тех, кто не мог видеть (Лк. 18.35–43); уделял особое внимание бедным и всем тем, кто был отвержён или угнетён. Однако в этой заключительной истории из данной части Евангелия Лука меняет и расширяет нашу точку зрения — те, кто не мог видеть, не всегда были буквально слепы; иногда они просто были слишком низкого роста! И в любом случае слепота для Иисуса могла носить не только физический характер, но и духовный/ нравственный. Более того, этот «богач» Закхей очень беден во всём, кроме состояния своего банковского счёта. У него, похоже, нет ни друзей, ни хорошей репутации, ни удовлетворения своей жизнью. Он нуждается в переменах. В то же время благодаря этому небольшому эпизоду мы переходим от насмешек над Закхеем к осознанию: «О! Мы списали его со счетов как шутку… но он как раз и есть тот человек, которого ищет Иисус!»
Главная тема служения Иисуса, объединяющая под собой все остальные аспекты, — это милость Господня, проявляющаяся в даровании внутренней и внешней свободы. Это не то, что можно отложить на потом. Это происходит «сегодня», — говорит Иисус в 4-й главе Евангелия от Луки. И вот снова, в 19-й главе Луки, Иисус дважды подчеркивает, что Божья благодать действует прямо сейчас, «сегодня», через Него… Как ни странно это появляется в жизни этого начальника сборщиков налогов.
Похоже, Бог уже сделал что-то особенное в жизни Закхея, как только у того возникла идея рискнуть выставить себя посмешищем и залезть на дерево. Бог уже начал процесс освобождения его от роли того «маленького богача», которого никто не любит. Иисус использует шанс, который дал ему риск Закхея. Слова ободрения Спасителя взлетают на дерево и опускаются в сердце старшего сборщика налогов. Здесь, в Иерихоне, в конце Своего странствующего служения проповеди и исцеления, Иисус искал и нашёл ещё одного из «погибших». Когда люди жалуются на то, что, по их мнению, всё это несправедливо, Иисус вновь формулирует свою миссию: «Сын Человеческий пришёл, чтобы найти и спасти тех, кто погиб» (19.10, перевод Андрея Десницкого)
Какая нелепая, даже смешная ситуация, не правда ли? Что Сын Божий поставил себе целью не сидеть на троне, не искать славы и не требовать поклонения, а выйти к людям, искать их и спасать? Разве у Бога нет дел поважнее, чем обедать с грешником? И всё же именно это мы видим снова и снова — как в Священном Писании, так и в нашей собственной жизни. Иисус замечает отчужденного изгоя, вступает с ним в отношения и через эти отношения преобразует его. Для Закхея, который теперь понял Божью благодать, вполне естественно предпринять шаги, чтобы изменить свой образ жизни и загладить вину за прошлое. Послушайте, что Закхей говорит: «Господи, обещаю: половину имущества отдам бедным, а с кого взял лишнего, верну вчетверо». (19.8)
Эта история даёт нам осознать, что с Иисусом возможен новый старт — и для нас, и для всех людей. Слушая этот текст сегодня, мы можем спросить себя: к каким рискам, возможно, призывает меня Бог? На какие деревья мне следует залезть? Какую компенсацию я должен / на возместить? Помните: Евангелия говорят нам, что не нужно откладывать плоды божественного спасения на то время, что ждёт нас за могилой. Иисус поделился божественной благодатью с Закхеем прямо здесь и сейчас, и Он продолжает менять наши жизни сегодня, прямо сейчас. Эта благодать побуждает нас действовать иначе, более справедливо, подражая милосердию, проявленному к нам. Она помогает нам отбросить опасения, что мы будем выглядеть нелепо или потеряем репутацию, чтобы обрести новые перспективы и новый смысл жизни; мы вновь открываем для себя, что Божья благодать всегда шире, чем мы себе представляли.
Независимо от роста, богатства, нравственной чистоты или греховности, серьезности или отсутствия таковой — Бог видит всех нас; Бог хочет проводить время со всеми нами. Ведь никто, кроме «Сына Человеческого, не пришёл, чтобы найти и спасти заблудших». И Он говорит каждому из нас: «Скорее слезай! Сегодня Я должен остановиться в твоем доме». Аминь.
«Коррупционер» … или «Синдром Наполеона». Лк 19.1-10 (II) (Рим.8.14-17)
пропст Рустем Нафиков
Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его (Пс. 102)
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудет на всех вас. Аминь.
Анекдот: Сын банкира спрашивает отца: — Папа, откуда у тебя деньги берутся? Ты берёшь чужие деньги, отдаёшь чужие деньги. Где выгода, прибыль?! — Принеси-ка мне, сынок сало из холодильника! Приносит. — Нарежь! Нарезал. — Отнеси обратно в холодильник! — ...И что?! — А руки-то жирные!!!
Возникает два резонных вопроса: Это что за социально ориентированный банкир, который довольствуется не куском чужого сала, а только следами жира на пальцах и ноже? И, зачем нам, собравшимся в церкви, ищущим духовной пищи, эта абсолютно материальная история? Дело в том, что сегодня темой для проповеди нам дан отрывок из 19 главы Ев. Луки: 1 Войдя в Иерихон, Иисус проходил по его улицам. 2 В городе был человек по имени Закхей, главный сборщик податей, человек богатый. 3 Ему очень хотелось посмотреть на Иисуса, какой Он из себя, но он не мог увидеть Его из-за толпы, потому что был маленького роста. 4 Тогда, забежав вперёд, он залез на тутовое дерево, чтобы увидеть Иисуса, когда Он будет проходить мимо. 5 Иисус, подойдя к тому месту, поднял на него глаза и сказал: «Закхей! Скорее слезай! Сегодня я должен остановиться в твоём доме». 6 Тот поспешно спустился вниз и с радостью принял Иисуса. 7 Увидев это, все стали возмущаться и говорить: «Остановиться у такого грешника?!» 8 Закхей стал перед Господом и сказал: «Господь, обещаю: половину тимущества отдам бедным, а с кого взял лишнего, верну вчетверо». 9 «Сегодня пришло спасение в этот дом — сказал Иисус — Ведь и он сын Авраама. 10 А Сын человеческий пришёл, чтобы найти и спасти то, что пропало».
Да благословит Господь это Слово в наших сердцах. Аминь.
Итак, Закхей, страшный грешник, по мнению жителей Иерихона. Почему же у них сложилось столь превратное мнение? Так он старший (главный) сборщик податей (налогов) в этом городе и округе. Соплеменник, но сотрудник Римской власти. Он не для города, для них собирает налоги. Бухгалтерских и налоговых программ к тому времени ещё не придумали, как и не было ещё в те времена компьютеров и интернета. Соответственно, сколько кто должен заплатить, сколько Закхей собрал, сколько сдал римскому наместнику, а сколько прилипло к рукам, проверить было невозможно — одному Богу известно. Но судя по тому, что дом у него, уже выше и краше городской администрации, помпезнее местной церкви, мечети и синагоги, а стройка ещё продолжается — Закхей коррупционер знатный, обдирает земляков во всю. Ну вот не придумали тогда, в первом веке офшорные зоны на Кипре, не было ещё счетов в Швейцарских и Английских банках. Как не было криптовалютных кошельков, коллекций дорогих наручных часов и автомобилей премиум класса, личных бизнесс-джетов. Всё своё богатство приходилось вкладывать в каменное зодчество, в родном городе. (Поговаривают в народе, что имение Закхея скоро затмит Храм в Иерусалиме!)
Ну да ладно, оставим дела коррупционные органам власти — Суду, Прокуратуре, Следственному комитету. Мы не в праве судить Закхея, церковь не место для этого. Да и этот налоговик не такой уж и пропащий! Смотрите, он заинтересовался визитом Иисуса в город. Завоевашего на тот момент уже крепкую добрую славу в тех землях. Как целитель, творящий чудеса. Как Учитель, который говорил об иных духовных измерениях человеческой жизни. Как раз о том, в чём Закхей испытывал недостаток. В материальном плане жизнь — переполненная чаша. А в душе — пустота и голод.
Наверное вы слышали такой термин — «Синдром Наполеона». Согласно этой теории, мужчины маленького роста, ощущая свою ущербность, постоянно пытаются её компенсировать, за счёт высоких достижений, на том или ином поприще. Помните?! Сам Наполеон, через военные действия поставил на колени всю Европу, только в России «зубы обломал». Вот и Закхей, быв самым маленьким и обижаемым в классе, натерпевшийся издевательств от пацанов и насмешек от девчонок, став взрослым доказал этому миру, что с ним нужно считаться — он главный сборщик податей! И, казалось бы, жизнь удалась! Не уважают, но боятся, заискивают. Однако в городе появился Тот, кто говорит о Неведомом, Его слова и смыслы неизмеримы человеческими весами и счётчиками для купюр. Он говорит, учит о вечном: о любви, о прощении, об искуплении. То — чего так не хватает Закхею. Именно так, чувствуя внутреннюю духовную пустоту, люди пытаются её заполнить материальными благами: миллиардами на счетах, коробками и мешками с наличностью в подвалах, пирамидами золотых слитков и другим барахлом, которое не приносит успокоение.
Но мы с вами не Суд, не следствие, не обвинение. Мы Церковь Христа, кто пришёл за духовным насыщением. Мы не лучше Закхея. У нас достаточно своих промахов и ошибок. Мы, как и он, ищем увидеть Христа, хоть издали. Но вот в этом и заключается проблема этого коррупционнера. Да, на службе он велик, он значим, с ним учтиво общаются, а здесь, в толпе страждущих, он снова маленький незаметный жалкий. Нужно как-то подняться повыше, чтобы увидеть Господа Спасителя. Может быть, даже прикоснуться к частице благодати. Закхей залез на дерево … Он снова смог стать выше, он увидит Его! …
Иисус, подойдя к тому месту, поднял на него глаза и сказал: «Закхей! Скорее слезай! Сегодня Я должен остановиться в твоём доме». (ст. 5) Смотрите, как это похоже на нас, христиан! Мы тоже постоянно пытаемся взобраться повыше, скопить побольше духовных даров, талантов, чтобы иметь более надёжную опору, чтобы стать заметнее. Для того, чтобы увидеть Бога. Но, оказывается, Иисус часто смотрит на нас снизу. И видя нас лучше, чем мы Его, говорит: «Слезай! Я должен остановится в доме твоего сердца!»
Мы, по праву являясь наследниками Небесного Отца, имея право на всё наследство Его благодати, прячем на тайных криптовалютных счетах Его благословение, возводим огромные хоромы из Его благодати, прячем в подвалах, в коробках из под ксерокса Его любовь. Боясь расточить, растратить, остаться снова маленькими и беззащитными. Так мы превращаемся в духовных коррупционнеров. Дух, которого вы получили, это не дух рабства, вынуждающий опять жить в страхе. Нет, вы получили Духа, который сделал вас сынами Бога! (Рим. 8, ст. 15) Так смелее, станьте хотя-бы как Закхей! Поспешите рааздавать половину своего духовного имущества бедным, а с кого взяли лишнего, верните в четверо.
«Сегодня пришло спасение в этот дом (молитвы) — сказал Иисус. — Ведь и он (мы) сын(-ы) Авраама. А сын человеческий пришёл, чтобы найти и спасти то, что пропало». (ст. 9-10)
Аминь.
Лк 19.1-10 (II)
пропст Брэдн Бюркле
Закхей сделал свой выбор. Причем давно. Он не мог стать начальником мытарей
просто так, за красивую прическу; это не та должность, которую можно получить по
семейным связям. Нет, быть богатым начальником Налоговой службы возможно только путем последовательных действий в сторону карьерного роста в ущерб всему остальному. Закхей – карьерист и коллаборационист. Недостаток в росте он восполнил амбициями. Начиная с унизительной и сложной работы коллекторства неуплаченных налогов, он доказывал свою преданность оккупационным, римским властям через верное служение им. Он наверняка был не единственным таким, и пришлось ему «наступать конкурентам на горло»... Но в конце концов он добился своего – он был богат и влиятелен; он уже не должен бы сам идти и отыскать должников; теперь он мог спокойно сидеть у себя в своем бюро в Иерихоне, пока не принесли ему собранное.
Правда, его не любили. Это мягко говоря. Местные люди были очень недовольны,
когда один из своих работал на Рим. Они считали, что это не только политическое
преступление, но даже религиозное. Такой человек считался нечистым и не мог
участвовать в жизни общины верующих. Это было ясно. Но более того, такой человек подвергался полной социальной изоляции; раввины этого периода учили, что человек, принимающий пищу у сборщика налогов, будет пожизненно отстранен от храма! Другими словами, сборщик налогов – абсолютный изгой. А начальник мытарей – тем более.
История о Закхее дает нам образ человека, который имеет смелость смотреть правде
в глаза, осознать, что жизнь идет не так, как она должна идти. Когда известный духовный учитель пришел к нему в город, по логике вещей, самое лучшее место для Закхея –сидеть себе подальше в своем кабинете. Но вместе этого, Закхей выходит на улицу. Он не стесняется получить очередную «порцию» презрений со стороны других жителей города, когда он залезает на дерево. Представьте эту комическую ситуацию — немолодой богач и чиновник (причем, одет в халат, как было принято в те времена) поднимается на дерево, чтобы другие не мешали ему смотреть на приход Учителя. Абсурд! Но Закхея не волнует реакция общества. Он хочет видеть Того, Кто может изменить его жизнь.
(Пауза)
Оставляем Закхея там, на дереве, на минуту, и подумаем немного о том, почему эта
история так знакома и близка. Ведь о нем рассказывается только в одном из Евангелий, и по идею она не имеет прямого отношения к нам. Ведь Закхей жил совсем в другую эпоху с совсем другими обстоятельствами. Наверно для кого-то актуален вопрос о выборе между карьерой или духовной жизнью, но раз вы здесь, значит, вы с этим уже определились.... Но все же история о Закхея для нас полезна, поскольку она дает нам пример человека, который имел смелость смотреть правде в глаза и осознать, что в его жизни что-то идет нетак.
Я не знаю, какие решения приняли вы, дорогие сестры и братья, о которых вы
жалеете. Они могут быть такими большими, как ошибочный выбор профессии...или могут быть такими маленькими, как выбор слов в общении с супругой за завтраком сегодня. Но в жизни каждого из нас есть о чем сожалеть — это наши неудачи (простые ошибки) и наши грехи (нарушения заповеди любить Бога и ближнего). В определенных этапах нашей жизни мысли о наших промахах могут нас делать раздраженными или печальными или парализованными. Эти мысли могут даже «съедать» нас изнутри.
И в эти моменты история Закхея может вдохновить нас на то, чтобы не просто сидеть на месте, сожалея о решениях прошлого. Вместе того, чтобы довольствоваться своим положением в римской системе и богатством, которое его положение обеспечило, Закхей выходит на улицу в поиске того, что может изменить его жизнь. Он показывает, что можно все же делать шаг в новом направлении. Он буквально демонстрирует английское выражение “Go out on a limb”, что переводится как «вылезть на ветку» и означает — рискнуть. Пусть шаг, который делается, выглядит нелепым для окружающих. Но, если мы при этим ищем Иисуса, такой риск будет оправдан. История Захкея дает нам надежду; ведь он Иисуса нашел.... Точнее говоря, Иисус нашел его. Закхею не пришлось кричать, привлекая внимание Спасителя. Иисус уже его заметил, обратил внимание на его нелепую смелость, обращался к нему по имени и просился к нему в гости. Ведь он пришел «взыскать и спасти погибшее» (.10). Он это сделал в тот день для Закхея...и сделал это для всего человечества, когда Он умер для нас на кресте.
Дорогие прихожане! Вы уже сделали один шаг в сторону изменений в вашей жизни,
когда вы пришли в церковь сегодня. Возможно, этот шаг будет непонятным для
окружающих. Но мы так поступаем, потому что у нас хватает смелости осознать, что в нашей жизни не все ладное. Мы хотим жить по-другому, и поэтому мы приходим сюда, чтобы видеть Христа. А уже будучи здесь («на ветке») мы понимаем, что самое важное не то, чтобы мы Его видели, а то, что Он нас видит, зовет по имени, и «просится в гости» в дом наших сердец.
И когда мы осознаем, что Он уже там (и что Он был там с дня нашего Крещения), мы наполняемся силой жить по-другому. Подобно тому, как Закхей, после встречи с Иисусом, был готов восстановить справедливость и помогать бедным, мы тоже можем смело стараться исправить наши ошибки и последствия наших грехов. Какие бы мы нИ были – высокие или низкого роста, карьеристы или безработные, люди любой расы и любого политического убеждения - мы можем жить так, чтобы больше соответствовать примеру прощенья и любви, которые Бог там дал нам в Сыне своём, Иисусе Христе. И мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши в Нем. Аминь.
"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее". Лк 19.1-10 (II)
Николай Шнейдер. Источник: Вестник/Der Bote. № 3/4, 1995. С. 3
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»
(Лука 19:10)
В Священном Писании, пожалуй, нет ни одного слова, которое не было бы благословенным для той или иной души. Но есть слова, которые благословенны не только для избранных, они благословенны для тысяч людей. К ним относится и эти слова Писания. Рассмотрим их поближе. «Сын Человеческий» - это первые слова, которые сияют нам навстречу. О чем же говорят нам эти слова? Они чудесным образом говорят нам о божественной славе Иисуса. Как так? Не говорят ли они гораздо больше о Его человеческой убогости и низком положении? Я думаю, что нет. Ни одному из пророков и апостолов никогда не приходило в голову сказать: «Я - дитя человеческое!» Почему? Потому что это нечто само собой разумеющееся. Однако когда Иисус говорит о Себе, что Он Сын (Дитя) Человеческое, Он делает это потому, что для Него это нечто особенное, экстраординарное. В отличие от нас Он с самого начала не был сыном человеческим. Он был Сыном Божьим. Он был точной копией Его сущности и отражением Его славы. Он выше гимнов неисчислимого множества святых ангелов.
И этот великий, могущественный, превозносимый Господь стал Сыном Человеческим. Что за снисходительность, какая милость! Что за падение это было для Него с высоты неба и славы на вечную убогость земли! Что это было для Него, когда Он покинул общество Своего Опт и святых ангелов с тем, чтобы общаться с потерянными грешниками! Все величие жертвы, которую Господь Иисус принес ради нашего спасения, заключено в этих словах - Сын Человеческий.
Но не только о жертве Сына Божьего говорят эти слова. Они говорят и о жертве Отца. Чего стоило Ему отдать в руки грешников Своего Единородного, любимого Сына! Он знал, как поступят с Ним люди. Он знал, что они будут высмеивать Его и глумиться над Ним, будут бичевать и пригвоздят Его к кресту. В душе Он уже слышал угрожающий стук молотка на Голгофе, который ранил сердце Отца. И все-таки Он принес большую жертву. «Не Сын Его Ему настолько дорог, нет, Он отдаст Его за нас, чтобы нас через Свою снятую кровь от вечного огня Он спас!»
О какой бездне милосердия говорят эти слова - Сын Человеческий! Они позволяют увидеть нам огромную любовь и милость Бога, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного. Об этом Сыне Божьем, ставшим человеком, мы сегодня слышим: «Он пришел». Мы настолько привыкли к этому, что больше не воспринимаем как нечто особенное то, что великий прекрасный Сын Божий пришел к нам. Как тосковали по Нему набожные люди Ветхого Завета! Как они вздыхали и ждали: «Сторож! сколько ночи?» «О, если бы Ты расторг небеса и сошел!» «Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне». «Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Господь возвратит пленение народа Своего». Так с тоской они высматривали время благополучия и Спасителя. Они лишь знали - Он придет.
А мы знаем - Он пришел! Нам больше не нужно стоять как евреям в Иерусалиме у Стены плача и вздыхать. Мы можем петь на Рождество: «Христос Спаситель здесь!» Смотри, как можно сегодня сказать в миру, потерянном в грехе: Спаситель пришел. Теперь больше не нужно томиться в грехе, теперь больше не нужно служить пороку. Спаситель пришел! Он отобрал власть у греха и сатаны.
О, эта радостная весть! Он пришел, чтобы искать. И это стало главной целью жизни Господа. Поэтому Он оставил небо, поэтому Он пришел на нашу бедную Землю. Он хотел искать. Он искал на протяжении всей Своей жизни. Он прошел через всю страну. И везде Он искал души, которые желали войти в Его Царство, в Царство, «где царят радость и мир». И как было это целью Его жизни, так и, умирая, тосковал Он об этом. Он распростер Свои прибитые руки над всем потерянным миром и воскликнул: «Отец, прост им, ибо не ведают они, что творят!» Даже в эту минуту Он все еще искал души Анны и Каиафа, Пилата и Ирода затем, чтобы спасти их. Через века Он шел, всегда лишь думая об одном – о спасении душ. Так Он проходит через жизнь каждого человека в отдельности. При всяком удобном случае Он приходит и ищет.
Как часто Он приходил к тебе, с первых дней твоей жизни! Может быть, это было и на твоей конфирмации. Он протянул тебе руку. И потом в опасные, наполненные соблазном годы твоей юности Он вновь и вновь приходил к тебе. Он сопровождал тебя всегда. Снова и снова Он стучался к тебе. Неужели ты не ощущал этого? Он искал тебя и в зрелом возрасте. В радости и страдании, в счастье и беде Он искал тебя. Он искал тебя, когда ты сидел в церкви и слушал слово пастора. Он искал тебя, когда в поезде тебе предлагали листок о христианстве. Не правда ли, Он искал тебя по-разному?
Я убежден, что никакая жизнь так не бедна, как та, которая не может предъявить доказательства об ищущей любви хорошего пастуха. Разрешил ли ты Ему найти тебя? Как грустно, что многие люди долго избегают Его. Может быть, ты тоже? Ах, как много людей избегают Бога! Они чувствуют, что у Него есть намерения по отношению к ним, что Он что-то от них хочет, и они бегут от Него. Но почему? Да потому что они совершенно не знают, что Он хочет от них на самом деле. Они думают, что Он будет упрекать их во всех грехах, что потом начнется ничтожная, убогая жизнь. И поэтому они избегают Его. Как они ошибаются! Кто так думает, тот не имеет представления о любви Иисуса.
Некоторые люди, когда слышат, что Спаситель ищет их, пускаются наутек. Они не хотят, чтобы Он нашел их. Они не знают, что Он от них хочет. Он пришел, чтобы найти и сделать нас счастливыми. Если переводить дословно - это значит спасти. Мы нуждаемся в спасении, потому что из-за нашего неверия нам угрожает вечное небытие. Иисус хочет освободить нас от этой ужасной опасности, в которой находится всякий необращенный человек. Это Его намерение. И не нужно бежать от этого. Когда Он нас спасет, Он сделает нас счастливыми. Слово «счастливый» имеет двоякое значение: «свободный» и «веселый». Он освобождает нас от греха и бремени прошлого. Он освобождает нас от власти тьмы, в которой мы пребываем по своей природе. Благодаря этому мы радуемся. Мы ликуем: «Иисус, Агнец, взял бремя греха моего и выбросил его далеко прочь. Он умер и за меня на кровавом столбе. Душа моя, восславь же Господа!»
Многие полагают, что это счастье наступит только после смерти, однако его можно испытать и тут. Здесь сейчас мы будем счастливы, а тот, кто здесь не будет счастлив, тот никогда не будет. Это сегодняшнее счастье так прекрасно, что уже ради него стоит обратиться. Потому что это счастье подразумевает уверенность в прощении грехов, мир с Богом, уверенность в существовании вечной жизни и чудесные ценные дары Господа. Вслед за счастьем этого мира придет блаженство другого, которое не видел ни один глаз, не слышало ни одно ухо, которое не вошло ни в одно человеческое сердце, но которое Бог уготовил для тех, кто любит Его. Тогда мы сможем пребывать вместе с Господом, которого любит наше сердце, в вечном, счастливом союзе, потому что у греха не будет возможности нарушить и омрачить мир и радость нашего бытия. «На небесах блаженным будет мое сердце вечно!» Аминь.
“Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.” Псалом 145
пастор Брэдн Бюркле
“Аллилуия!”
Наш сегодняшний псалом - 145-ой - открывает последний раздел Псалтири; в нем - пять песней восхваления, каждая из которых озаглавлена возгласом “Аллилуия!” [или, буквально “хвалите!”] Эти молитвы излучают радость народа о великих делах Божьих и выражают доверие к Богу, источнику помощи и надежды. Конец псалтири подчеркивает, что Бог единственный, кто достоин хвалы и единственный достоин нашего полного доверия. Первое и последнее слово псалтири - “аллилуия!” - касается отношения народа только к Нему.
Евреи и христиане продолжают петь эту песню на протяжении столетий. Она напоминает нам доверять Богу, особенно в тех обстоятельствах, когда какой-либо человек или какая-либо группа людей претендует на безоговорочный авторитет и требует полного подчинения. Третий стих псалма звучит: “Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.”
Эти слова ели, например, в 1934 г., когда в городе Бармен горели фашистские пожары. До и во время Великой отечественной войны Третий Рейх искажал христианское вероучение и создал движение так называемых «немецких христиан». Большая часть протестантов Германии присоединилась к этому ядовитой смеси патриотизма, милатаризма и духовности; среди них считалось, что можно быть лояльным одновременно и фюреру и Иисусу.
Но были и другие христиане, которые более внимательно изучали свои Библии. Они объединились в движение “Исповедующей церкви” и противостояли нацистов. В “исповедующей церкви” знали, что христианская вера и слепая лояльность политическому лидеру не сочетаемы. Они говорили открыто, что только силы зла могут так изуродовать христианство, как будто оно учит национализм или ненависть к некоторым категориям людей.
Итак, христианские противники национального социализма собрались в Бармере и написали очень важный документ – «Теологическую декларацию о современном положении Германской евангелической церкви» или «Барменскую декларацию». Она заявляет о необходимости абсолютной верности Богу во Христе и опровергает “заблуждений немецких христиан”. Символ их движения был баннер, на котором была изображена перечеркнутая свастика, под которой возвышается христианский крест; у основания креста - пылающий огонь, символизирующий страдания и смерть, которые следуют за защитой веры. [К сожалению и на самом деле некоторые из подписантов Барменской декларации испытывали на себе реальное страдание и умерли мученическую смерть.] В Бармене участники встречи пели Псалом 145. Перед лицом всех ужасов лжехристианства и войны они пели «Аллилуйя! Хвала Господу!» Тем самым они показали, кому они преданы - Богу нашему, который всегда достоин нашей хвалы.
Христианские исповедники в Бармене показывали на дело, как выглядит истинное сочетание духовной жизни и заботы об обществе. Тем самым, они заказали, что внимательно изучили патриархов и пророков, Моисея и Павла, и, в первую очередь, личность и деяния самого Иисуса Христа.
Когда они спели «Хвалите Господа, душа моя!» (145.1), они усердно выразили свое индивидуальное и коллективное преданность Богу. Обращение «душа моя» здесь подразумевает восхваление Бога всеми аспектами своего существа и в течение всей жизни. Даже тогда, когда случается трагедия (и она неизбежно случится) - каждый вздох и каждый выдох - до последнего - может быть часть песни хвалы Богу - “Я буду петь хвалу Господу, пока я жив; пока существую, буду петь Богу моему.” (145.2)
Почему? Потому, что Бог - основание нашей надежды; Бог единственный на Кого мы можем полностью полагаться. Псалмопевец говорит о Его спасительных деяний и великих качествах. Бог сотворил небо и землю, и море, и все, что их наполняет; Бог хранит верность вовек; Бог творит правосудие обиженным и подает хлеб голодным. “Господь освобождает узников. Господь дает зрение слепым, Господь поднимает согбенных до земли, Господь любит праведников. Господь хранит живущих на чужбине, вдове и сироте помогает, а нечестивых заставляет блуждать.” (145.6-9)
Этот гимн хвалы прославляет качества Бога, и одновременно с этим предостерегает нас от доверия к (в кавычках) “князам”. Слова псалма укрепляют нас духовно и вдохновляет нас на свободное служение тем, о которых Бог особенно заботится - о уязвимых и нуждающихся. Когда мы осознаем, что мы приняты в Божьей семьи (Рим 8.14-17) и можем абсолютно доверять Богу, хвала практически льется сама собой из наших уст. Мы говорим “Авва! Отче!”; мы говорим “Аллилуия!” И зная, что наш Бог ходатайствует в, казалось бы, безнадежных ситуациях, мы никогда не теряем надежды, не становимся равнодушными к нуждам тех, кто нас окружает.
И вот мы поем сегодня песню - 145-ый псалом. Мы поем ее, чтобы помнить, кому мы присягаем на верность, и какие действия следуют из нашей лояльности Ему. Богу, создавшему, чтобы славить Его; Богу, любящему нас ныне и вовеки, Ему хвалу и честь и слава!
“Хвали, душа моя, Господа….Господь будет царствовать во веки... Аллилуия!” (Пс 145.1,10)
