"Приветствуйте друг друга лобзанием святым" - проповедь на Троицу. 2 Коринфянам 13.11-13 (I)
пастор Брэдн Бюркле
Сколько людей вы поцеловали сегодня? И почему так мало? В сегодняшнем тексте проповеди Павел говорит прихожанам в Коринфе: «Приветствуйте друг друга святым поцелуем». Почему мы, прихожане в (город N), не следуем его повелению?
Ответ кажется очевидным! Мы же не хотим целовать всех подряд! Для большинства из нас поцелуй – это нечто, что мы бережем для самых близких людей, для супруга, для детей…. Тем не менее, мы помним, что еще не так давно поцелуй (обычно в щеку) был частью ритуала встречи. Возможно, даже некоторые из вас, когда были молоды, прикасались губами к щекам своих друзей, когда встречались с ними. Иногда такой «дружеский» поцелуй был даже в губы; например, кто может забыть знаменитый «социалистический братский поцелуй» между Брежневым и Хоннекером - это очень публичное символическое проявление солидарности между лидерами Советского Союза и ГДР? Если подумать, даже сегодня мы иногда наблюдаем, как люди целуются в знак дружеского приветствия — например, президент Франции обычно приветствует своих иностранных коллег, целуя их в обе щеки, а в православной церкви священнослужители целуются во время литургии... Но это не меняет того факта, что в нашем личном опыте поцелуи относительно редки и предназначены для небольшой группы людей, к которым мы испытываем особую привязанность.
Почему так? Что на самом деле означают поцелуи?
Некоторые ученые считают, что за поцелуями может скрываться биологическая причина, но доказательств, подтверждающих эту теорию, не так много. Напротив, на протяжении всей истории человечества поцелуи, по-видимому, являются социальным явлением, отражающим особый вид связи. Греческий философ и современник Павла, Плутарх, размышляя о том, почему люди целуются, выдвинул несколько различных теорий, в том числе одну, согласно которой мужчины целуют своих жен в губы по возвращении домой, чтобы проверить, не пили ли женщины вино в их отсутствие... В любом случае, Плутарх считал поцелуй чем-то, что происходит в основном в семье и всегда инициируется мужчинами.
В первом веке о поцелуях больше других говорили именно христиане. Для них это было действие, которое не ограничивалось кругом семьи и могло инициироваться и мужчиной и женщиной. В ряде своих посланий Павел призывает своих читателей приветствовать друг друга «святым поцелуем». То, что апостол часто повторяет эту фразу, указывает на то, что для первых христиан такая практика была необычной; им нужно было напоминание от Павла, чтобы внедрить эту новую традицию.
Если подумать об этом, ничего удивительного нет в том, что было сложно привыкнуть к этому явлению! Ведь общины состояли из людей, которые в обычной жизни не проводили время вместе — мужчины и женщины, пожилые и молодые, люди разных национальностей и классов... Им было достаточно сложно даже просто разделить трапезу, не говоря уже о поцелуях!
[Ничуть не проще это было бы и в наше время. Даже здесь, в нашей общине, где мы все довольно хорошо ладим друг с другом...] Можете ли вы представить, как целуете людей вокруг себя и позволяете им целовать вас? Если бы мы действительно начали целовать друг друга здесь, это, вероятно, было бы неудобно для некоторых, если не для большинства из нас. И можете ли вы представить, какие слухи пошли бы? Что сказали бы о нас люди со стороны? Это все так неудобно…
[Вероятно, именно из-за необычности такого проявления близости практика приветствия всех христиан поцелуем со временем сошла на нет. В нашей сегодняшней литургии «приветствие мира», которое является частью празднования Святого Причастия, — это все, что осталось от того, что изначально было сознательной практикой приветствия поцелуем. Похоже, что, в конце концов, такая близость была слишком неудобной для большинства людей].
Но сегодня такое воскресенье, когда мы сознательно занимаемся неудобными темами. Как вы знаете, сегодня - Праздник Троицы, день, когда мы обращаем внимание на, пожалуй, самую неудобную из христианских доктрин. Учение о Троице противоречит нормальной человеческой логике. Когда, говоря о Троице, мы используем такие слова, как “три лица и одна сущность” мы говорим на устаревшем, чуждом для современного мира языка. Более того, сама Библия всего лишь намекает на вероучение о Троице. Она рисует общую картину Бога как всеобъемлющего, полного и совершенного, и в то же время открытого; Бог в Библии является единым и многообразным и относится к нам последовательно и в то же время не однообразно. Писание свидетельствует, что Иисус и Святой Дух имеют особые роли, но не уточняет, как именно они связаны между собой, и не описывает, чем эти две сущности похожи на Бога Отца и чем отличаются от Него.
Поэтому не случайно, что во время этой проповеди на Троицу мы так много времени уделили поцелуям, еще одной тайне, связанной с отношениями. Как и поцелуй, учение о Троице таинственно и призывает нас к определенной открытости по отношению к другим. Оно выводит нас за пределы самих себя и открывает нас для активного участия в дарении и получении любви.
Однако, дорогие братья и сестры во Христе, сегодня я не буду повторять повеление Павла буквально прикасаться губами к щекам ближнего! Есть много веских причин, по которым мы больше не целуемся так часто, как первые христиане. [Например, мы более внимательно относимся к вопросам гигиены, чем в прошлом; мы также лучше понимаем, что вторжение в личное пространство может быть нежелательным.] Однако, поскольку мы больше не целуемся в общине, важно подумать, что здесь может компенсировать ту потребность, которую удовлетворял поцелуй? В древней церкви Максим Исповедник сказал, что поцелуй есть прообраз «грядущего единомыслия, единодушия и разумного тождества по вере и любви всех между собой». И мы можем спросить себя, как мы символизируем такое единство и надежду сегодня? Как наши действия могут конкретизировать наше послание друг другу: «Я открыт для тебя, я хочу жить в мире с тобой»?
Хотя мы, возможно, уже не станем целоваться, как ранние христиане, мы можем найти другие способы следовать совету Павла. Для этого, вновь обратимся к тексту. В сегодняшнем чтении мы услышали, как Павел заканчивает послание к общине, в которой царили конфликты, чьи слова и поступки причиняли ему боль. Однако, по примеру Христа, Павел остался верен им, продолжал любить их, несмотря на их невежество, аморальное поведение и неверность.
И хотя любовь Павла, как и любая человеческая любовь, была несовершенна, его вера побудила его обратить внимание коринфян на Бога и написать: «Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога и общение в Святом Духе да будут со всеми вами!»
Эти слова являются благословением; они выражают желание Павла, чтобы Триединый Бог действовал среди его братьев и сестер во Христе. И хотя эти слова не содержат учения о Троице как таковом, они сосредотачивают внимание на благодати и любви, которые характеризуют отношения Триединого Бога с человечеством, и на совместном участии верующих в Святом Духе.
Итак, сегодняшняя проповедь также закончим благословением: «Да согреет вас присутствие Триединого Бога, как поцелуй, здесь и сейчас, и пока мы не достигнем полного единства между собой и с Ним в вечности». Аминь.
"Откуда взялось учение о Троице? И зачем?" 2 Кор 13.11-13 (I); Ин 3.1-8.
пропст Брэдн Бюркле
Сегодня мы празднуем Тайну Святой Троицы. Вера в Бога, Кто есть Отец, Сын и Святой Дух — это отличающая черта христианства. Во прочих религий подобного нет. Есть религии, которые вообще не исповедуют личностного Бога (даосизм, буддизм); есть религии, которые признают наличие множества богов (древние культы, язычество, шаманизм); есть религии, которые исповедуют Одного Бога в единственном лице (например, ислам или иудаизм). Но учение о Триединстве, об одном Боге в трех лицах — такое учение только у христиан.
Естественно возникает вопрос — зачем оно есть? Читая Новый Завет, мы можем заметить что ни Иисус, не ученики Его, ни первые поколения христиан не изложили учение о Троице, как мы его исповедуем в Символе веры. Кажется, что у них даже не возникали вопросы «как Сын и Отец могут быть одни, если Сын молится Отцу? И Дух Святой это кто? Тоже “часть” Бога?» Отсутствие этих и подобных вопросов не говорит о том что они, в отличии от нас, знали ответы. Вовсе нет, просто они принимали утверждения Иисуса о Его Божественности как данность, и этого им было вполне достаточно. Нечто подобное происходит и по сей день: каждое богослужение мы празднуем во имя Бога Отца и Сына и Святого Духа. Три в одном; Един и неделим - мы принимаем это как данность, пусть и не вполне нам понятную.
Но сегодня мы позволим себя спросит - почему мы принимаем и исповедуем эту доктрину? Ведь очевидно, что такое учение — сложнее для понимания, чем учения других религии. Оно даже настолько сложно, что рядовой христиан навряд ли может убедительно объяснить, что это такое и зачем оно нужно?
Итак, откуда взялось учение о Троице? И зачем?
Можно на этот вопрос отвечать исторически. Вы, может быть, уже знаете в общих чертах, как это произошло - что умные люди старались разбираться, сформулировать ясные учения христианские церкви... и начались споры. О Божественности Христа. Об соотношении веры в Господа Иисус и веры во Небесного Отца.... Но сегодня мы не будем углубляться в историческую тему — оставим лекции для другого раза!
Нельзя сказать, что тема история доктрина неинтересна. Наоборот! Но в проповеди наше вероучение не должно быть просто закрытым вопросом, который решился до нас. Любая наша доктрина должна быть актуальной, должна помогать нам решить определенную задачу, загадку или хотя бы пролить свет на интеллектуальный вопрос. Чем полезно для современного христианина учение о Троице?
Пауза
Пока этот вопрос висит, обратимся к нашим чтениям на сегодня; может быть они направят нашим мысли в правильное русло? [Конечно и здесь могут быть сомнения. Ведь с библейскими текстами похожая ситуация, как с вероучениями. Библия — длинная и сложная книга. Она составлялась в течение очень длительного периода; ее разные авторы, ее разные литературные формы создают многоголосие, из которой рождается красивейшая песнь, но в нее порой не так просто угадать мелодию....]
А все же приступим к текстами. Вы уже услышали отрывок из Евангелия сегодня — разговор между Иисусом и Никодимом о необходимости «рождения свыше». А теперь послушайте текст на проповеди. Он находится в самом конце 2-ого послания к Коринфянам:
Проповедник читает текст: 2 Кор 13.11-13
На поверхности может казаться, что здесь речь идет о Троице. Но это не так. Наше чтение из Послания не говорит именно об этой доктрине – ни Павел, ни какой другой библейский автор не поставил перед собой цель объяснить связь и взаимоотношение между Иисусом Христом, которого новозаветные авторы называют «Господом», и Богом, которого они называют «Отцом», и Духом, которого они называют по-разному (например «Святым», «Утешителем», «Духом истины»...). Необходимость в этом появлялась только позже, и это — не тема здесь.
Непосредственный контекст нашего чтения это - очень сложные взаимоотношения между Павлом и общиной в Коринфе. В последних четырех главах этого послания, напряжения между ними лежат на поверхности. Павел собирается посетить общину, но переживает: «Я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков, чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.» (2 Кор.12:20-21). У них — все сложно.
Но Павел не теряет надежду. Он верит, что мир установится в общине в Коринфе и его отношениях с ней. Павел их поддерживать и вдохновляет словами: «Бог любви и мира будет с вами». Основываясь на этом коринфяне могут радоваться, исправляться, исполнять заповеди, и жить в согласии и любви. (13.11-12) Бог — источник благодати, мирного общения, и любви. И Его благословение послано им (13.13). Такой отрывок и такой посыл не теряет актуальность и в наши дни. И если у нас внутри общиной или между нами и другими - все сложно - можно полагаться на благодать Божью и на мир, который он посылает нам.
Подобным образом, мы можем подойти к тексту из Евангелия от Иоанна. Он поднимает вопрос, который был актуален не только для Никодима, но и для верующих людей XXI в. - как найти новое начало и новую жизнь? Также как Никодим, мы порой чувствуем себя растерянными. Мы хотели бы знать, каков должен быть наш следующий шаг, но мы смотрим узко. Иисус указывает на то, что мы слишком привязаны к привычным порядкам, не имеем той открытости, которая требуется, чтобы чувствовать веяние Духа и быть рожден заново. Для того, чтобы пойти дальше в жизни, нужна гибкость и готовность к тому, как Бог будет на нас воздействовать, порой непривычным и загадочным образом.
И раз речь идет о загадке, пора вернуться к учению о Троице. Мы остановились на вопрос - чем полезно для современного христианина учение о Троице?
Я думаю, что можно ответить следующим образом. Во-первых, ее преимущество в ее загадочности. Блаженный Августин говорил – и мистики самых разных духовных традицией подтверждают - «если Бога можно понять, то это не Бог”. Учение о Троице не проливает свет на интеллектуальный вопрос, а указывает на бессилие нашего интеллекта справляться с поставленной задачей. Бог останется тайным для христианина, намного менее понятным, чем единобожие или многобожие других религии. Так и правильно. Речь идет о Творце Вселенной, об Источнике жизни. Мы — маленькие люди, неспособные охватить Величие Бога и Его жертву для нас на кресте. Как говорит богослов Алистер МакГрат: учение о Троице: «помогает нам не то чтобы понять Бога, а позволяет избежать неправильных путей размышления о Нем. Встав перед выбором между понятным, придуманным нами Богом, и Богом, Которого нельзя понять, Церковь без колебаний избрала второй путь.» (Алистер МакГрат. Понимание Троицы. Перевод с английского. Одесская богословская семинария, 1995).
Второе преимущество в учение о Троице — оно говорит нам о Боге, который всегда в взаимоотношениях. Он не существует Сам по Себе, отделен от всех существ. Внутри самого Бога есть разнообразие, общение между Лицами. Мы утверждаем, что Бог есть Любовь, а любви нет без объекта. Не буквально, конечно, но может это представить, любовь Святой Троицы, как любовь внутри идеальной семьи — когда родители и ребенок все любят друг друга и каждый внимателен к каждому и оказывает каждому заботу. Божья любовь имеет субъект и объект во Самом Себе; во творении и в особенности в человеке, Божья любовь также направлена вне Себя.
Бог есть любовь; любовь Трех лиц, которую направлена также на нас. Поэтому мы имеем права верить, что Бог никогда не «закроется» от нас; он источник нашей жизни и всегда открыт нам. Если мы будет проявлять открытость и любовь с нашей стороны, мы будем знать изнутри благословения Триединого Бога и будем жить по его словам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь. (13.13)
«Рождённые от Воды и Духа» ...или «Проповедь наоборот» 2 Коринфянам 13.11-13 (I). Ин. 3.1-13; Пс. 144
пропст Рустем Нафиков
Царь Давид, один из отцов евреев, при всей его неоднозначности, наличии в массы зафиксированных Писанием грехов, знал Бога. Знал о Его проявлении и участии в своей непростой жизни. В псалме, который прозвучал сегодня, он восклицает: «Буду славить Тебя, мой Бог и Царь мой, благословлять имя Твоё во веки веков... Велик Господь и достоин хвалы, величие Его непостижимо. Во всех поколениях будут славить Твои дела, возвещать о Твоём могуществе. О блеске, о славе, о величии Твоём, о Твоих чудесах размышляю я. Буду вспоминать Твои великие благодеяния, воспевать буду Твою справедливость...» (Пс.144, ст. 1, 3 — 7) Прошли века, и уже во времена Иисуса, даже члены высшего сословия — духовенство и члены Совета плохо понимали или (если говорить честно) совсем не понимали, Кого исповедовали, о Ком учили и проповедовали. Бог — каков Он? Как Он проявляется в нашей жизни и как мы с Ним взаимодействуем? Да, и мы, подобно фарисеям, садукеям или самаритянам, славим дела Божьи, возвещаем о Его могуществе. Блеск и славу Его мы проецируем, запечатлеваем в блеске и величии храмов, которые строим, разрушаем и снова воссоздаём. Сочиняем и исполняем прекрасные гимны Богу. Много и красиво молимся Ему. Но спроси любого встречного — «Кто (Что) есть Бог? В чём Он проявляется?», даже те, кто прошёл конфирмационные занятия в лютеранской Церкви, не ответят вам чётко и ясно... Кто-то скажет — это Закон, кто-то — это благодать, кто-то скажет Бог — это любовь. Для кого-то — это традиции, для другого — пост и молитва, для третьих - свобода. Но всё это, либо наши реакции на Его проявления, либо призрачные абстракции, которые даже самим себе сложно (невозможно) объяснить, уж не говоря о том, чтобы рассказать о Боге своему другу, соседу, ребёнку... Общение члена верховного Совета Никодима с Иисусом тоже нельзя назвать удачным. Умудрённый жизнью, знающий своды законов старейшина так до конца и не понял сказанных «посланным Богом Учителем».
Нам, христианам, проще. Мы знаем не только Ветхий Завет, но и Евангелия, учение Иисуса Христа, послания святых апостолов. Нам даровано прощение и обитание в Царстве Бога. Но узнаем ли мы Его потом, если не познали, не ощутили Его сейчас? Как попасть, прикоснуться, ощутить то, о чём Иисус сказал: «Царство Бога (Небес)»? Итак, Никодим, как и Давид, как и мы, знает Закон Отца. Он близко познакомился с Иисусом и Его Учением, раз назвал Его «посланным Богом»... Но третьей важной составляющей он ещё не обрёл, не ощутил прикосновения или проникновения Духа Божьего. Того минимума, что необходим людям. Не наблюдение со стороны на тот «треугольник», которым схематически обозначают Триединство Бога, а нахождение внутри этого очерченного пространства.
Попытки построения «рая на земле» не прекращаются по сей день. Кто-то это делает сугубо для себя, кто-то пытаясь построить для отдельного «элитарного» сообщества, народа. Но всегда эти конструкции шатки и недолговечны. В первом случае — даже приобретя несметные богатства, влияние, власть, невозможно ощутить облегчение, радость, чистоту, когда вокруг всё будет утопать в грязи, нищете и разрухе. Вторые, совершающие попытки строить «рай для избранных», так же терпят поражение. Ведь могут применить максимум только две из трёх составляющих, а чаще всего только одну. Это либо сплошной Закон. Либо только свобода духа, порождающая анархию и вседозволенность... Сочетание закона и любви приводят к закостенелости, формализму, отсутствию творческого развития. Невозможно ощутить Царство Бога, не родившись от воды и Духа! Прямое указание Иисуса — Учителя на Святое Крещение. Что в последствии сформируется во Вселенскую Церковь, которую Он и основал, дав Своим ученикам Великое поручение: Идите и научите все народы...
Церковь Иисуса Христа — вот то место, где есть шанс погрузиться в состояние Триединства Бога. Где в гармонии пребывают Отец Небесный, Его Сын — Иисус Христос, а Дух Божий наполняет всё пространство. Где есть возможность стать не сторонним зевакой, а окунуться, быть охваченным Божественным действием, стать полноправным участником. Конечно и в Церкви достаточно перекосов, как в окружающем мире. То начинает преобладать кондовое законничество, со строгим исполнением одних порядков и правил. То упор на действие одного Духа, выискивание или приписывание себе Его даров. То любовь Христа превращают в ненависть ко всему миру — долго можно перечислять... Но всё же, рождение свыше, даже в преклонном возрасте, даже при неизлечимой болезни — это здесь, где исповедуют Отца, Сына и Святого Духа.
А в завершении я бы хотел укрепить вас словами апостола Павла, которые являются текстом для проповеди, из окончания 13 главы, 2 послания к христианам Коринфа: И на прощание, братья, говорю: радуйтесь, исправляйтесь, исполняйте то, о чём я вас просил, будьте во всём согласны, живите в мире — и Бог, источник любви и мира, будет с вами! Приветствуйте друг друга святым поцелуем. Весь народ Божий приветствует вас. Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога и общение в Святом Духе да будут со всеми вами!
2 Кор. 13.11-13 (I)
пастор Фредерик У. Кемпер, ЕЛЦА
Братья и сестры!
Все живут под руководством Творца и Хранителя. В своем объяснении Второго Артикула Символа веры Лютер написал, что 'наш долг благодарить, восхвалять, служить и повиноваться Ему'. Каждый руководим Царем Царей, Иисусом Христом, хотя большинство людей этого не знают. Но это известно христианам, ибо все их 'христианство' зависит от смерти и воскресения Иисуса Христа. Они 'живут под Ним и служат Ему...' Христиане управляемы и Святым Духом, ибо Он 'призвал, собрал и просветил' их в одной истинной вере.
В тайне Святой Троицы эти Три Личности: Отец - Создатель, Сын - Христос и Дух Святой составляют Одно. Это подтверждается Писанием и утверждается христианами, что Бог, который управляет ими, является триединым Богом. Этот день в христианской церкви учрежден как Воскресенье Троицы, чтобы отмечать и подтверждать единую сущность нашего Господа. Текст, который лежит в основе проповеди на сегодня, на День Троицы, - это 2 Кор.13:11-13:
Читать текст
Дорогие христиане!
Наша семья неизменно машет руками 'до свидания' у входной двери, когда кто-то из нас уходит из дома. Мы машем рукой, прощаясь и с нашими посетителями. Если у нас были гости из другого города, мы идем по улице и машем рукой из-за угла. Это наш способ сказать: 'Мы любим тебя', обращаясь друг к другу и к нашим друзьям.
Подумайте об этом: мы машем рукой 'до свидания' в наших письмах друг к другу. Мы заканчиваем послание словами: 'С любовью', если пишем близким родственникам; 'С миром' или 'Божьих благословений', либо 'Всегда твой', 'С уважением' в зависимости от наших взаимоотношений с человеком, которому мы пишем.
Св.Павел завершает Послание к Коринфянам прекрасным, глубоким и насыщенным благословением. Упомянутые в письме трудности позади; Павел обнажил свое сердце и жизнь; он донес до Коринфян всю любовь, какая у него была: коринфяне должны были непременно отреагировать. Теперь несколько заключительных слов из другого перевода прочитанных нами ранее слов: 'Прощайте, стремитесь к совершенству, утешайте друг друга. Живите в мире. Рукопожатие вам от всех остальных. Все христиане здесь приветствуют вас'. И в самом конце те слова, которые нам известны, как благословение Павла.
Благословение Павла, на самом деле, удивительно. Он должен был сказать 'Да пребудет с вами Бог', и все были бы довольны. Он решил сделать гигантский шаг глубже, поскольку определил первые из даров, которые истекают из сердца каждой личности Божества прямо в сердца всех Божьих людей или, если вам нравится, прямо в наши сердца.
'Благодать Господа нашего Иисуса Христа ...', - сказал он. Он не мог выбрать более удивительного дара от Христа. 'Благодать' - это новозаветное слово, которым описывается, что 'Бог приходит к людям, чтобы сделать им что-то хорошее'. Видите, благодать побудила Отца Создателя сразу после грехопадения Адама и Евы пообещать им искупление в лице Мессии. Благодать призвала Авраама из Ура и говорила о благословении всех народов, которых будет, как звезд в ночном небе района Падан-Арам. История никогда вновь не повторится, и Бог сошел в нее с обетованиями Христа. Благодать пришла к Моисею у горящего куста и к рабам в Египте. Благодать обещала свидание у алтаря с воскурениями в скинии и в храме. Благодать воздвигла сверкающего змея в пустыне. Она посылала Божьих пророков, некоторых для проповеди осуждения, иных для провозглашения утешения и надежды, однако все они несли Его верительные грамоты. Нигде больше Божья благодать - Его 'приход к людям, чтобы сделать им что-то хорошее', не проявилась с такой силой, как в личности Иисуса Христа. Он был благодатью, которую могли видеть и прикасаться люди. Он приблизился к нам лично, чтобы сделать нам что-то хорошее. Он пришел в поисках грешников. Он нашел их везде: в домах богатых людей и в лачугах бедных, ибо все согрешили. Он прикоснулся к ним - слепым, увечным, мертвым и сказал с благодатью: 'Ваши грехи прощены'. Тем, кто распинал Его на Голгофе, Он пообещал прощение. Своему соседу, умирающему на кресте, Он уверенно пообещал рай. Он умер, чтобы выполнить то, что Он пообещал нам: 'Кто уверует в Него, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную!'
'Благодать Христа', Его 'приход к людям, чтобы сделать им что-то хорошее', ощущает каждый христианин, который преодолевает жизненные испытания. Павел объясняет нам, что, живущий в нем Христос, делает его жизнь приемлемой. Стефан, который стоял на коленях посреди бивших его камней, увидел 'Небеса Отверстые и Христа'. Он - здесь, чтобы в тяжелые времена делать всем нам хорошее.
Благодать Христа является благодатью Его посредничества в наших молитвах или же Его ходатайством за наши души перед божественным судом. Благодать нашего Господа Иисуса Христа дает и прощает. Безусловно, никакое другое качество Иисуса не открывает шире окно Его Сердца, чем благодать - тот самый дар, о котором Павел в своем благословении просит, чтобы он остался с его коринфскими друзьями.
В словах из Библии говорится о Божьей любви. Слова 'любовь Бога' кажутся каким-то противоречием. В нашем мире есть ненависть, боль, печаль и смерть в достаточной степени, чтобы побудить человека 'проклясть Бога и умереть'. Существуют эпидемии, голод и войны. Миллионы людей отвергли Бога; еще больше миллионов обвиняют Его; и все еще многие миллионы людей объявляют о своем равнодушии к этому вопросу. Любой из стоявших на Голгофе в день смерти Христа мог бы сказать: 'Если это Бог, я не принадлежу Ему.'
Все же невероятным является тот факт, что, когда первые христиане оглядывались на Голгофу, они видели скорее Божью любовь, чем что-либо еще. Кровавый крест напоминал им не только о любви умирающего Христа, но и о жертвенной любви Отца. Именно на кресте встретились Божья справедливость и любовь и столкнулись друг с другом. Именно там Божья любовь восторжествовала, и был решен вопрос овладения Сатаной душами людей. Любовь выиграла. Божья любовь выиграла.
Однажды ярким солнечным утром Стефан вышел из дома, чтобы прожить день для Господа. Когда солнце зашло в этот день, он лежал мертвый среди камней, которыми убили его.
Однажды утром Павел проснулся от пения птиц, доносившееся сквозь зарешеченное окно его камеры. В тот самый день он был обезглавлен. Пять миссионеров из Южной Америки посадили свой самолет на реку в джунглях. В тот же самый день они погибли от рук туземцев, которым они приехали помогать. 'Странный парадокс': Стефан, Павел и тысячи других людей за эти годы могли бы сказать - 'Бог любит меня'.
Люди жили во время войны, голода и угнетения. Их тела к чему-то стремились, угасали, умирали, однако своей душой они пели хвалу Богу. Они пережили рабство, нищету, голод, любовь. Не пообещал ли им Бог, что ничто, абсолютно ничто не остановит от излияния на них Его любви во Христе Иисусе. Благодать нашего Господа Иисуса Христа - Бог, близко подходящий к нам, чтобы сделать нас хорошими, принести нам постоянную любовь Бога Отца.
Когда Павел размыщлял о Святом Духе, он думал о Духе, обитающем в нас. 'И общение Святого Духа со всеми вами', - написал он. Через Слово и Таинства Дух приходит к нам, принося Свои хорошие дары: веру во Христа Иисуса, упование на вечного Отца, мужество для жизненных битв, терпение среди превратной жизни, надежду в жизни во время угнетения и отчаяния и славу в критических обстоятельствах жизни. Он общается с нами, поскольку мы - Его святой храм. Именно Дух через Свой дар веры побуждает нас сказать: 'Иисус Христос - Господь'. Именно Дух воодушевляет нас в таинстве жизни и тот, кто освещает нас к любви своего ближнего как самого себя.
Впечатляет, что 'святая христианская вера, общение святых' в равной степени могут быть названы 'общением Святого Духа'. Здесь собираются вместе, для общения те, к кому приходит Дух. В общении они находят единство при своем одиночестве, чувство принадлежности, они отдают многое другим и многое получают сами.
В этот самый момент, на этом самом месте мы представляем собой общение церкви. Мы принесли нашу виновную совесть к трону; Иисус объявил прощение; Дух открыл наши сердца для получения этого. Мы прочитали вечные слова Бога в упомянутом Послании и в Евангелии. В этих словах присутствовал Дух со Своей силой; даже в этих робких словах, произносимых мной, Дух вкладывает Свою силу, чтобы ваша душа могла быть оживлена, а ваша жизнь обогащена.
Одним словом, когда вы возвращаетесь к себе, в свой дом, к своему ближнему, своей работе, своей боли и печали, то нам в прочитанном фрагменте говорят следующее: с каждым из вас идет Иисус Христос. К вам приходит Его благодать, чтобы сделать вас подобием Его доброты. С вами идет Бог Отец. Его любовь следует за вами, ибо ничто в оставленном Им завещании не разлучит вас с ней. С вами идет Святой Дух, ибо Он обещал Свое ежечасное общение с вами.
Павел ощущал свою тесную близость с коринфянами, поскольку он написал им свое письмо. Завершение письма немного похоже на провожание до дверей старых друзей, чтобы попрощаться с ними. Поверьте, что Св.Павел не хотел отпустить их, сказав просто 'До свидания' или даже 'Да будет Бог с вами'. Он ясно и четко произносит со всей душой, с воодушевлением: 'Благодать, любовь и общение благословенной Троицы да пребудет со всеми вами'. В конце концов, они и мы живем в нашей жизни под руководством Святой Троицы. Аминь.
