Разрушительная и созидательная сила любви. Иер 20.7-13 (I)
пастор Брэдн Бюркле
Ничто не обладает большей разрушительной или большей созидательной силой, чем любовь. Это относится не только к романтической любви - любовь родителей к своему ребенку или наоборот; любовь между друзьями, братьями и сестрами - любые очень близкие отношения могут приносить как огромную радость, так и мучительную боль. О положительном опыте, когда вы дарили или получали любовь, надеюсь, вспомнить несложно... Но наверняка у каждого есть и негативный опыт - когда любимый человек разочаровывал, предавал или уходил. Зная обе стороны любви и особенно тот факт, что она может причинить нам боль, мы склонны искать способы обезопасить себя; мы строим для себя некие системы эмоциональной защиты, призванные поглотить болезненные ощущения.....
Но пророк Иеремия поступил иначе. Он, очевидно, не знал, как защитить себя. Он любил свой народ, поэтому страдал от того, как строились отношения между ними. Иеремия хотел как лучше, поэтому говорил все честно. Ему казалось, что это должно быть воспринято положительно, даже если временами это было трудно или неудобно для его слушателей. Однако если вы прочтете первые главы книги пророка, то поймете, как сильно Иеремия раздражал народ своей негативной оценкой курса страны и крайним пессимизмом в отношении ее судьбы. По прямому указанию Господа Иеремия говорит оскорбительные вещи и совершает шокирующие поступки. Например, в предыдущей, 19-й главе книги, Иеремия купил кувшин, а затем разбил его на глазах у всех, заявив, что именно так Господь разобьет Иерусалим. Кому бы понравилось слышать такое? Можете ли вы представить, что совершите подобное здесь в (проповедник называет свой город)? Вы вряд ли останетесь на свободе.... и Иеремия тоже не остался на свободе. Власти решили - хватит. Пришло время положить конец этому безобразию. Они взяли его и посадили в колодки. Колодки - это такой инструмент «легкой» пытки; в них человек не может ходить, даже стоять и сидеть крайне неудобно...., но главная мука - это стыд. Каждый прохожий видел твою уязвимость и мог подойти, чтобы ударить, плюнуть в лицо, а ты не мог сопротивляться... Казалось бы, Иеремия должен был извлечь урок из этого крайне неприятного опыта - по крайней мере, ему следовало смягчить свою позицию, умерить пыл в своей риторике... на самом деле лучше было бы промолчать. Если народ не готов принять такую любовь, любовь, говорящую правду, то нет необходимости показывать ее.....
Но проблема в том, что Иеремия любит не только свой народ, он любит и Бога. И Бог, как мы уже говорили, направлял действия пророка; Сам Бог источник суровых слов предупреждения и осуждения, которые произносил пророк. Иеремия хотел бы промолчать, но тут он чувствует, что в его сердце, даже в его костях, словно пылает огонь! “Удержать его я тщился, но был не в силах”, - говорит пророк. (20.9) Эта любовь к Богу не противоречит тому, что у Иеремии есть множество жалоб: «День-деньской надо мною смеются… все надо мной глумятся. униженье, насмешки с утра до ночи… Слышу я злословье многих, кругом — угрозы!.... Те, с кем жил я в мире, ждут моего падения» (.7-10).
Это не просто жалобы, а скорее претензии к Господу. Именно Его слово приносит Иеремии унижения и насмешки. Господь «обманул» его. [Когда Господь послал Иеремию возвестить народу Его слово, Иеремия, очевидно, воспринял это как особую честь или награду: “В конце концов, я молодой человек, я говорю от имени Всевышнего! Но оказалось, что это вовсе не награда, а синяки и шишки, которые сыпались на него!"]. Неудивительно, что в какой-то момент Иеремия думает про себя: “Хватит! Хватит! Я больше ничего не буду говорить о Боге. Ничего хорошего из этого не выйдет”. Его можно понять. Наверное, все мы иногда чувствуем себя так, когда отстаиваем что-то, что считаем важным, но ничего не получается - “Все, хватит! Я больше не буду этого делать!” Именно так хотел бы поступить Иеремия. Поскольку Иеремия не перестает любить Бога и свой народ, он должен продолжать свое служение. Божий огонь внутри него оказывается сильнее, чем нежелание Иеремии причинять неприятности себе и другим своей проповедью Слова Божьего. Иеремии ничего не остается, как выразить свое несогласие с Господом и в то же время попросить о помощи. Господь одновременно является и виновником ситуации, и мстителем за нанесенные пророку обиды.
В какой-то момент Иеремии становится легче; он понимает, что именно сила Бога (20.11) дает ему уверенность в том, что все это не напрасно, что Бог, в конце концов, проявит милость к своему народу... и к нему самому. Что-то произошло в сердце пророка, и теперь он видит свою ситуацию по-другому. Словесные нападки со стороны представителей его народа продолжаются. Тем не менее, пророк считает Бога своим союзником в битве; он знает, что в присутствии Бога можно обрести мир.
Это, вроде, хороший “хэппи-энд” для этой истории.. Однако мы должны честно признать, что уверенность пророка крайне неустойчива; его внутренний мир очень хрупок. Послушайте до конца 20-й главы, где Иеремия говорит: “Проклят день, в который я родился! День, когда мать меня родила, — да не будет он благословен! Проклят тот, кто отцу принес известие: «Сын у тебя родился!» — и тем отца осчастливил. Человек тот пусть будет подобен городам, что Господь разрушил, не зная жалости. Пусть он стоны услышит утром, боевые кличи — в полдень! Ибо он не убил меня в утробе, чтобы стала мне мать могилой, а утроба ее — беременной вечно. Для чего из утробы я вышел — чтобы тяготы видеть и горе и дни окончить в позоре?” (20.14-18).
Да, нельзя сказать, что Иеремия научился избавляться от сомнений, что он перестал страдать от трудностей своего призвания. Его путь веры был и остается тернистым до конца; он не достиг состояния нирваны, возвышенной невозмутимости; его отношения с Богом и с людьми остаются реальными, и поэтому он продолжает испытывать и радость, и боль. Здесь мы действительно узнаем, что такое вера: не самодовольное чувство, которое не поколебать никакими вопросами, потому что они никогда не были заданы; истинная вера не боится вопросов и готова получать очень мало ответов.
Дорогие сестры и братья! Сегодня смелые слова Иеремии служат для нас примером открытости, которая позволяет говорить с Богом по-настоящему, без прикрас. Учитывая всевозможные вызовы, с которыми мы (наша община, наша страна) сталкиваемся, такие слова пророка - настоящий подарок. Они дают нам разрешение честно говорить с Богом обо всем. Иеремия не претендует на то, чтобы быть образцом веры, которая всегда доверчива, оптимистична и уверена в себе. Тем не менее, он является образцом честных отношений с Богом; его доверие к Богу настолько полное, что он знает, что может поделиться сомнениями и разочарованиями наряду со словами хвалы. Очевидно, он верил, что Бог примет его таким, какой он есть на самом деле. Хотя Иеремия был одним из великих пророков Израиля, он в то же время был простым человеком, который стремился следовать Божьей воле.
Эти дни и недели Страстного времени – прекрасная возможность для размышлений о том, как выглядит наше стремление следовать Божьей воле. Хорошо, что не всем придется жить так, как жил Иеремия! Но в каждом из нас горит огонь служения. Он горит, потому что мы любим Господа и любим наших ближних. Возможно, из-за различных форм боли, которые мы пережили на своем жизненном пути, мы перестали замечать этот огонь... Но это Дух Божий внутри каждого из нас. Пусть он становится все сильнее, как в моменты, когда нам хочется пожаловаться: «Ты обманул меня, Господи!», так и в моменты, когда мы можем сказать: «Пойте Господу, славьте Господа!» Аминь.
«О смелости, о честности, о внимательности...» или «Об огне». Иеремия 20.7-13 (14-15,18) (I); Лк. 9.57-62
пропст Рустем Нафиков
«Тот, кто взялся за плуг, а потом оглядывается назад, непригоден для Царства Бога» (Лука 9, 62)
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудет на всех вас. Аминь.
Сейчас мы услышали историю, как Господь Иисус приглашал людей в свою команду. А после, мы все вместе засвидетельствовали свою христианскую веру. Бог каждого живущего приглашает нас отправиться вместе с Ним в путь. Путь спасения, Путь в Царство Бога. Самый прямой, надёжный, единственный — это Иисус Христос! В Нём и с Ним мы являемся одной огромной семьей. В этой команде каждый, кто признаёт себя христианином, имеет равные права, но это родство Христу накладывает определённый круг правил, обязанностей. Например — нет, не скорбно поститься. Иисус о посте говорит несколько иначе: Мф. 6, 16 — 18. Отделить себя от мира? Снова нет! Иисус, напротив, говорит (Мф. 28, 19 — 20): «Итак, ступайте и сделайте все народы Моими учениками...» Ступайте, не сидите на месте, рассказывайте, учите, делитесь Радостной Вестью!
А что нам велел Господь Иисус сегодня? Оставить всё и следовать за Ним. Ведь только Он может провести по этому Пути спасения, никто другой! Но, как это оказывается сложно — оставить свой прежний, сложившийся годами, комфортный уже, образ, свой маленький уютный мир. Где всё уже более-менее устроено, привычно, всё знакомо и стало родным — лужи во дворе, разбитые лампочки и окна в подъезде, даже наши хронические болячки нам дороги. Нам же хотелось, чтобы наше участие в Великом путешествии со Христом, в сторону Царства Бога, приносило только приятные дивиденды, чтобы не требовало от нас дополнительных усилий, а тем более — потерю или отказ от чего-то. Вот поэтому герои сегодняшнего отрывка из Евангелия от Луки (гл. 9, ст. 57 - 62), оказались обескуражены ответами и предложениями Учителя и Наставника: «нет и не будет своего угла», «оставь отца родителей, отчий дом», «не оборачивайся даже»! Но ведь Он пришёл в Мир, чтобы обновить, реформировать взаимоотношения с Отцом Небесным (Договор), чтобы облегчить участь нас, не совсем (или совсем) неправедных, людей! Чтобы мы не погибали под гнётом наших грехов. Если же мы решились на этот выход из своего уютного мирка, собрали необходимый минимум в дорогу, оказывается, что в пути нас ждёт не увеселительная прогулка, круиз на комфортабельном лайнере по святым местам и достопримечательностям, с четырёх-пяти разовым «шведским столом», с музыкой и песнями. А изнурительный поход через пустыню, порою без ночного отдыха, с отсутствием на некоторых этапах духовной пищи, со зноем и дождями, ветрами и стужей... С поражениями и провалами. Что жизнь впереди предстоит подобно той, что жили древние пророки — люди Божьи. Что жизнь в походном стане Иисуса совсем не обещает жизненных успехов, достатка, хорошего здоровья, славы, власти и других земных ценностей. Часто, даже наоборот, как это было у пророков. Послушайте сегодняшний рассказ (жалобу) пророка Иеремии, 20 гл. 7 — 13. (Читается текст)
Да благословит Бог Своё Святое Слово в наших сердцах. Аминь.
Вы точно этого ожидали получить от Господа Иисуса, когда сказали Ему своё твёрдое — «Да!»? Насмешки, глумления, стоны, насилие, грабёж, унижения, злословия, доносы, падения — наверное как раз этого и не хотели? А мечтали об обратном? — мире, благоденствии, достатке, возвеличивании, исцелении, восхвалении, благах? — всём том, чего не хватает в повседневности бытия. А в добавок ко всему — ещё и огонь в сердце, который струится по всему телу, по костям, не давая спокойствия. Об этом мы просили Бога?! Нет. А кто обещал, что будет легко? Носить такое высокое звание, как брат или сестра Сына Божьего, Его спутника, не подразумевает вечный комфорт и расслабленность. Напротив — пеший поход, через горы и пустыни, от селения к селению, полон препятствий, опасностей, грязи, диких зверей (и людей) на пути. Ни голову преклонить, ни с родными пообщаться (связи нет), ни назад обернуться — слишком далеко ушли, точка отправления осталась за горизонтом. Может лучше оставаться номинальным христианином? — это проще и безопаснее и от дома недалеко. Однако во второй части отрывка мы видим, что Иеремия укреплён Господом. А тот огонь, что обжигает его тело изнутри — это действие Духа Божьего, который не даёт свернуть с начатого пути. Но со мной Господь, словно воин могучий! (11а) — пророк ощущает мощную защиту от своих земных врагов. Он понимает, Господь Воинств испытует справедливо, сердце Он видит и душу. (ст. 12а) И за всё славит Бога: Пойте Господу, Господа славьте! Ибо Он бедняка спасает от руки злодеев. (ст. 13) Аминь. Тут и сказочке конец, а кто слушал, молодец! Можно расходится по домам. Ибо так заканчиваются все нормальные проповеди и «мыльные» сериалы. Но жизнь гораздо жёстче, чем фильмы и книжки. Не так ровно и пресно. Дальше пророк продолжает: (ст. 14) Проклят день, в который я родился! День, когда мать меня родила, — да не будет он благословен! Не всё в порядке у служителя Божьего — Иеремии, точнее совсем не в порядке! Да, на какое-то время он почувствовал облегчение, радость общения, близость Бога. Но будни продолжаются, вокруг живёт ещё очень много зла и несправедливости, отступлений и сознательного нарушения Закона Божьего. А значит работы (служения) ещё у пророка припасено на долгие годы. Рано почивать на лаврах. Да и не лавры это, а шипы колючек чертополоха. Борьба, проповедь истины неразумным, снова оскорбления, наветы, насмешки, сплетни, доносы от них. Так и хочется всё бросить, плюнуть и вернуться в отчий дом. Спрятаться, скрыться, не говорить более этому неблагодарному народу о Боге, Его Радостной Вести. Но снова в груди жжёт огонь, призывая встать и отправиться в путь. Снова говорить о Боге, о спасении, о Его милости. Рассказывать о том, как в моменты полного отчаяния и бессилия Господь подхватывает на руки, укрепляет Своей силой, защищает и оберегает от всех врагов. Но со мной Господь, словно воин могучий! Пойте Господу, Господа славьте! Ибо Он бедняка спасает от руки злодеев. Аминь.
Книга пророка Иеремии 20.7-13 (I)
пропст Брэдн Бюркле
В начале проповеди сегодня — простой вопрос. Кто герой книги Иеремии? Конечно же ответ — пророк Иеремия. Есть библейские герои более смиренные, более мужественные, более мудрые, а Иеремия привлекает совсем другим — своей открытостью и искренностью, своей преданностью служению.
Ведь почти сорок лет он был тот, через кого Бог говорил со своим народом. Такое бремя было особенно тяжелым в те годы, когда пророк должен был говорить очень непопулярные вещи - «Все богатство этого города, все его достояние, все ценное в нем, все сокровища царей Иудеи — все отдам Я в руки врагов. Они все разграбят, захватят и унесут в Вавилон» (20.5); «так говорит Господь Воинств, Бог Израиля: на этот город и на все подвластные ему города Я пошлю беды которые я предрек ему, »ибо все они упрямы слов Моих не слушают!» (19.5). Главное слово, которое Бог хотел в то время передать — Иерусалим обречен на падение. Царь должен сдаться вавилонянам, иначе страдание будет несравнимо больше. Есть надежда, что после страдания придет время восстановления, но сейчас Бог не будет защищать народ от последствий своих грехов, и все в царстве избранного народа будет уничтожено. Из-за такой не радостной вести власть имущие в Иерусалиме считали Иеремию предателем; они посадили его в колодки (20.1), устроили против него суд (гл. 26), и собирались его убить (гл. 38)
Как любой нормальный человек, Иеремия не хотел бы произнести таких слов о своей родине. Конечно же лучше быть призванным передать слова утешения! Но у пророка нет возможности говорить свое собственное слово; он обязан говорить Слово Божье. Даже тогда, когда это очень тяжело. И в течение практически всего своего многолетнего служения Иеремия находится между молотом и наковальней — с одной стороны Бог, вложившийся в него Свои слова, а с другой — общество, которое отвергает его. Неудивительно, что в один момент Иеремия думал, что лучше замолчать. Но даже здесь он «утомился, удерживая» Слово Божье в себе, и не говорить он не мог. (20.9)
Читая книгу Иеремии и проникая в его положение, человеку становится понятным, почему пророк так жалуется Богу, как в нашем тексте на проповедь сегодня. Послушаем его.
Проповедник читает текст.
Этот текст насыщен эмоциями. Пророк стонет, кричит. Он жалеет себя, чувствует себя одинаковым, испытывает гнев, просит о возмездии... и в то же время старается сохранить надежду, что Бог «спасет» его, «бедняка,» «от руки злодеев». (.13).
В данном отрывке бедственное положение Иеремии усугубляется тем, что он страдает от близких ему людей. Один из них - «священник Пашхур» (20.1); тот тоже призван служить Богу и людям; он в некотором смысле он «коллега» Иеремии. Но даже среди других духовных лиц, там, где ему должно было быть безопасно, в храме, Иеремия не находит защитника.
Здесь речь не идет только о какой-то профессиональной зависти. Иеремию предают также друзья; буквально это «люди, с кем я жил в мире». При этом слово «мир» здесь — еврейское «шалом», которое указывает на глубокую гармонию. Можете себе это представить — пережить такое предательство! Вам и так тяжело, и теперь против вас действуют те, с которыми вы имели хорошие взаимоотношение! Вот какая беда у пророка — друзья и религиозные авторитеты доносят о нем, и «ждут» его «падения», говоря «может он впросак попадет, и тогда мы его одолеем и отомстим ему!» (.10)
Этот 10-ый стих имеет особенный резонанс у нас в постсоветском пространстве. Для людей этой страны, тема доносов близка, даже слишком близка. Может быть у кого-нибудь из вас есть собственные истории о таком предательстве... Типичный пример можно найти в книге «Время секунд-хенд» белорусского лауреата нобелевской премии по литературы, Светланы Алексиевич. Она описывает историю женщины, которая попала в ГУЛаг по непонятным ей причинам. Много лет спустя, у нее появилась возможность посмотреть на свое дело, чтобы узнать, как получилось так, что она должна была 17 лет страдать и быть отделена от своей дочерей. В папке она увидела знакомый почерк — донос был написан своей лучшей подругой, Аней, той же женщиной, с которой она оставила посмотреть за свою дочь.
Алексиевич объясняет, как в те годы Великого террора все боялись. Миллионы люди писали доносы друг на друга с надеждой, что таким образом они спасут себя и своих близких. Они были обычные люди, не хуже других. Нельзя этих людей относить к особой категории «злодеев». Как Алексиевич говорит: «нет химически-чистого зла. Зло так рассыпано в жизни – такое вкрадчивое, такое повсеместное, оно прячется в разных образах, иногда в образах очень любимых людей. Наши родители объясняли, что они хотели выжить, что это ради нас. Все находят свое объяснение этому.»
Такое явление, когда зло как бы вложено в системе общества называется «банальность зла» в современной философии (Ханна Арендт). Это такое зло, в котором греховные действия определяются «самообманом, замешанным на глупости»; глупость заключается в том, что человек не в состоянии взглянуть в лицо реальности, поскольку его грех – это и есть часть реальности. Таково было положение людей в годы террора. И нет сомнения, что близкие люди Иеремия находил оправдание для своих действий против пророка. Но ему-то от этого не легче!
В начале проповеди, я спрашивал — кто герой этой книги? С этим вопросом вы хорошо справились. Но гораздо сложнее отвечать на вопрос — а кто злодей? Священник Пашхур? Не один один. Царь? И не только он. Друзья? Да, дело не в них самых. Вспоминаем слова Алексиевич выше - «нет химически-чистого зла. Зло так рассыпано в жизни – такое вкрадчивое, такое повсеместное, оно прячется в разных образах, иногда в образах очень любимых людей.»
Она просто забыла добавить — в нас самих. Во время Великого поста, одна из ваших наших задач - взглянуть на себя и на свое положение. Мы понимаем, что такое страдать от явного злодейств или от банальности зла...Но мы также должны остановиться и думать о других, как они страдают от нашего участия в бальных (но очень вредных) злых вещах.
Когда мы читаем историю Иеремии, мы не должны забыть, что мы не только где-то похожи на него; мы также похожи на тех, кто его угнетал.
Страдаем ли мы или покаемся за причиненное нами страдание, в христианской церкви самое главное — соотнести всю свою жизнь с божественной любовью. Об этом говорит наш лозунг сегодня: «Очи мои всегда к Господу». Мы постоянно в отношениях с Ним. Эти отношения с Тем, Кто никогда нас не предаст, нас не покинет. Поэтому мы можем быть с Ним максимально открыты и искренны. Иногда, особенно перед лицом несправедливого страдания (как было у Иеремия) могут быть отложены в сторону все обычные представления о том, как «правильно» общаться с Богом. Можно только представить, например, какие жалобы неслись на неба от христиан, безвинно страдающих в лагерях! Их молитвы могли бы брать как образец обращения Иеремии к Богу. Пророк нередко говорил такие вещи, которые, казалось бы, «недопустимы». Он не только жалуется о других людях, не только молиться о том, чтобы «позор их вовеки не» забылся, он обвиняет Бога в обман (20.7, см.также 15.18) и, по сути, в издевательстве над своим же пророком (20.8). Дальше в нашей главе он проклинает день, когда он родился...и тем самым говорит, что Автор жизни, Бог, ошибся. На самом деле это все чудовищно и по представлениям древнего мира, Всевышний должен карает своего слуга за нахальство. Но Бог не только Господин, Он также Небесный родитель да и такой, Кто способен справляться с бунтарским настроением своих детей. Иеремия, в своей очереди, не прикрывается ложной благочестивостью, а открыто и искренно общается с Богом о своей боли и в то же время не перестает делать то дело, к чему он призван. Пример пророка показывает, что можно даже злиться на Бога, но не надо только отворачиваться от Него.
Дорогие братья и сестры! История Иеремии, его путь ученичества, является важным примером для христиан, особенно для «обиженных и оскорбленных», для тех, кто живет в очень сложных обстоятельствах. Иеремия показывает преданное служение даже перед лицом неприятия. Он сохраняет свою верность даже тогда, когда над ним издеваются все — от священника до друзей. Мы можем сочувствовать ему и вдохновится его примером; если он служил в таких обстоятельствах и если, подобно пророкам, христиане проповедовали даже во время преследования, тем более мы можем терпеть сложность и продолжать свое служение! Если к нам плохо относятся близкие люди, даже если в церкви нас не поддерживают, мы в этом не одни. Мы можем жаловаться небесному Отцу, открывать наши самые темные мысли и самые глубокие сомнения. Он от нас не откажется. Никогда.
И в это Страстное время, мы можем сосредоточить наше внимание на Того, Кто знает бездну страдания, Кто духом и телом испытывал крестные муки, чтобы мы знали бескрайность Божьей любви, вечный мир друг с другим и с Ним, Кто живет и царствует во веки веков. Аминь.
