Евангелие от Иоанна 6.47-51 (I)
пропст Брэдн Бюркле
«Хлеб всему голова» гласит старая русская поговорка. Она указывает на важность этого основного продукта для нашего стола. Если вы когда-нибудь старались отказаться от хлеба (углеводороды, полнеют ведь), вы знаете, насколько сложно обходиться без него. В прошлом - главное было само наличие хлеба. Практически все наши предки так или иначе пережили время голода, и они учились ценить даже самое простое питание. Как говорят немцы: In der Not schmeckt jedes Brot. (В нужде любой хлеб вкусен.)
В наши времена и в нашей стране нет такой большой проблемы наличия хлеба. И слава Богу. Но это не значит, что мы забыли о хлебе. Наоборот, в последние годы в многих русских городах открываются все больше и больше пекарней, которые готовят хлеб всех оттенков белого, серого, коричневого... от воздушно-легкого до плотно-тяжелого. Ржаной. Пшеничный. Гречишный. Без дрожжей и солодовый. Со всякими добавками или, наоборот, с минимальным количество ингредиентов. Артезианский, ручной хлеб может быть очень дорогим. Но местами заводской хлеб еще бывает дешевым. Выбор и разброс цен огромен. И если раньше можно было довольствоваться выбором между буханкой и батоном, теперь можно потеряться в поиске самого-самого лучшего.
Хлеб — основная метафора 6-ой главы Евангелия от Иоанна, из которого берется наше чтение сегодня. Послушаем его: Читается текст
Для лучшего понимания контекста, надо вспомнить, где и когда Иисус говорит эти слова. Евангелист Иоанн рассказывает, что незадолго до этого, Иисус покормил толпу из 5000 человек с помощью 5 (пяти) хлебцов и 2 (двух) рыбок. Люди воспринимали это на "ура" (естественно) и хотели сделать чудотворца царем. Но Иисус должен был объяснить, что не ради этого он пришел; как говорится в другом библейском тексте « не хлебом единым жив человек». (Мф 4.4, см. Втор 8.3)
Так как приближалось время Пасхи (6.4), Иисус в своем толковании своих действия использовал образы из истории спасения иудеев от рабства в Египте. Он вспоминает вместе со своими слушателями о том, как избранный народ вел себя в пустыни по пути в Землю обетования; там народ не мог обеспечить себя питанием. Они жаловались Богу о ситуации, и Он ответил следующим образом:«поутру насытитесь хлебом - и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. ….а поутру лежала роса около стана; роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу; вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть” (Исх. 16.12-16). Этот хлеб — манна небесная — стал символом заботы Бога, Его сопровождения в самых сложных условиях.
И теперь, в нашем чтении, Иисус возвращается к этой истории, чтобы помогать людям понять смысл Его служения. Теперь хлеб небесный — не какая-та идея, не абстракция. -"Во мне, - Иисус говорит, - забота Бога приняла абсолютно конкретную форму. Я — Иисус — и есть эта забота в плоти.
Для тех, кто находится в пустыне жизни, кто осознает свой духовный голод, кто чувствует благодарность за освобождение от рабства греха, это слово - «Я - живой хлеб, сошедший с Небес» - достаточно. Они принимают Его с радостью, чувствует, как Он согревает их изнутри (как после приема теплого хлеба из печи).
Такое отношение к Иисусу называется верой. Когда мы полагаемся на Бога, доверяем Ему, что Он знает, что лучше для нас, тогда мы уже сейчас на земле участвуем в жизни вечной. Такова повторяющаяся и центральная тема 4-ого Евангелия; мы о ней говорили, в том числе, 2 недели назад, когда читали 3-ю главу.
Но если требуется повторение, значит, что существуют препятствия для восприятия этой Благой вести. мы знаем, что не все слушатели Иисуса в этот день приняли его приглашение доверять ему. Также, как не все древние израильтяне приняли с радостью тот дар, который Бог им посылал. И в это Страстное время, у нас с вами есть хорошая возможность размышлять о том, что мешает нам принимать хлеб небесный?
Во-первых, есть проблема выбора. Также, как есть хлеб на любой вкус, в нашем мире есть огромное количество предложения приобретения вечности. И мы часто ведем себя соответственно — как потребители на рынке религиозных услуг. Подбираем для себя понравившийся ярлык - «крещенная», «верующий», и всякие конфессиональные «бренди» - православный, лютеранин и т. д. Где правильная духовная этикетка продается? Туда мы идем и приобретаем. Конечно, редко доходим до таких крайностей, но все же стоить на себя посмотреть и подумать о том, где можно найти у себя подобное очень поверхностное отношение к очень глубоким вопросам.
Вторая проблема уже несет противоположный характер. Это когда человек со всей серьезностью относится к духовным вопросам, но к ним подходит так же, как ко всем остальным вопросам. И жизнь учит, что если ты хочешь кушать, надо добывать свой хлеба самостоятельно. Когда смотришь вокруг и видишь поголовную слабость людей, ты понимаешь, что нельзя никому доверять. Скепсис и недоверие — вот что нужно, чтобы пройти через этот грешный мир. Хороший вкусный хлеб? Нельзя магазинный. Надо его делать самому. Как говорится - «лучше свой кусок, чем чужой пирог.»
….Ну, по правде говоря, часто получается не так уж и вкусно. Может быть на кухне мы добиваемся определенных успехов, но в духовной жизни, у нас на практике и в головах какая-то смесь несочетаемых друг с другом «ингредиентов». Съедобное? Да. Но не то. Дело в том, что такой подход путает наше человеческое представление о Боге, и Кто Он есть на самом деле. Мы, ограниченные люди, не можем выбирать по определению Бога; Он нас выбирает. Он — действующее лицо. И наше дело — обнаруживать Его действие в нас и вокруг нас. И тогда наше представление о духовной традиции видятся в правильном свете — как попытка отражать наш опыт, Божье действие в нашей жизни.
С усердным трудом и с долей везения человек может пройти самостоятельно через жизнь и выжить. Но Иисус предлагает ничто другое, чем просто существование. Он говорит о принятии хлеба жизни; с таким «питанием», жизнь не только чередование дней, но целый процесс, одно целое, она имеет более глубокий смысл.
Конечно, трудно бороться с представлением о том, что Всемогущий Бог мог бы нам, таким людям, предлагать такое в дар. Мы привыкли думать, что только в мышеловке бесплатный хлеб, что не может быть, чтобы нам что-то предлагалось просто так, без чего-либо взамен.
Но Бог не нуждается в том, чтобы мы Ему заплатили. Он хочет для нас радости и предлагает ее нам в Своем Сыне. О хочет для нас новую, вечную жизнь, и мы в ней участвуем, когда мы принимаем Его Слово, Его «Тело, ломимое за нас».
Дорогие сестры и братья! Примите, едите! Вы уже ощущали присутствие Христа в своей жизни; зачем искать жалкую замену? И, приняв такое сытное духовное питание, идите, делитесь с тем, кто не знает вкус Настоящего Хлеба.
Аминь.
«Где Иисус Христос? Покажите его»... или «Рождение в смерти». Ин 6.47-51 (I). (Ин. 12.20-24)
пропст Рустем Нафиков
Пока пшеничное зерно не умрёт, упав в землю, оно так и останется одиноким зёрнышком, а умрёт — принесёт большой урожай. (Ин. 12, 24)
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудет на всех вас. Аминь.
На вокзалах и аэропортах, на перронах и у дверей выхода из терминала прилёта, часто можно увидеть людей с табличками, на которых написаны имена и фамилии гостей, название фирмы, организации. Это встречают важных гостей, кого не видели ни разу, но хотят встретить максимально комфортно. Сейчас к табличкам прибавилась возможность заранее посмотреть фото гостя и отправить своё, списаться в чате, договориться о более точных деталях встречи. Чтобы не всматриваться судорожно в сотни лиц, пытаясь выискать именно того, дорогого гостя, кто приехал ненадолго, но сможет помочь нам решить наши давние проблемы, ответить на сокровенные вопросы, принести знания, иные блага. Именно по этой причине язычники, желавшие обрести спасение, приблизиться к Богу, Его милости, подошли к апостолу Филиппу, чтобы он показал им Христа. (Ин. 12, ст. 21) Согласитесь, было бы глупо ходить по городу и пытаться выискать того самого Иисуса Назарянина, который им нужен, выкрикивая Его имя в многотысячной толпе. Тем более, это имя не было уникальным у евреев в те времена, напротив — очень популярным. Это было бы подобно тому, как если бы мы вышли на площадь одного из московских вокзалов или аэропортов и кричали бы: «Дмитрий!» или «Николай!» Тем более, если бы точно не знали времени приезда, ни номер поезда, только день. Много ли шансов было бы у нас в такой ситуации? Да, конечно, лучше иметь хорошее фото дорогого гостя, его полное имя, должность, звание, время и место, где мы можем его встретить, для надёжности и себя обозначить.
После того, как Иисус был казнён, через подвешивание на высоком кресте, а перед этим, по традиции, проведён к месту казни через многотысячную толпу паломников, пришедших на Песах, в Иерусалим, у нас в церквях осталось столько изображений Иисуса Христа, что мы безошибочно узнаем Его образ, даже если будем спросонья, совсем не в церкви, и даже не будем ожидать, готовиться к этой встрече! Хотя мы, христиане, всегда жаждем общения с Господом Иисусом! Но у нас есть, как минимум две проблемы. Первая — нет оригинального Его фотопортрета, поэтому в разных церквях, в разных регионах, изображения Спасителя отличаются, многое зависит от руки, видения, предпочтений художника. Мы и понимаем — то, что висит на стенах — это только символ, но не Сам Иисус. Вторая, более важная проблема, даже при наличии разных картинок, насмотренности на многочисленные скульптуры Распятия, мы не встречаемся с Ним, ни в этих стенах, ни в иных храмах, ни, тем более, на улице или дома! Мы читаем, слышим Его спасительное Слово, мы молимся, обращаясь к Нему. Даже держим в памяти, перед глазами Его образ в эти моменты. Но встреча не происходит. Нет общения, прикосновения, которого мы постоянно жаждем. Где ты, Господи?! Ответь! Подними руку, махни, улыбнись из тысячи ликов. Подойди, заговори, обними. Мне тревожно и одиноко. Я отчаялся здесь стоять, все проходят мимо. Где ты? Отзовись, дай знак!
Через Евангелие от Иоанна (6 гл., ст. 47 — 51) Господь Иисус говорит нам сегодня:
Говорю вам истинную правду: тот, кто верит, обрёл вечную жизнь. Я — хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Но хлеб, который сходит с Небес, не таков: кто будет есть его, тот не умрёт. Я — живой хлеб, сошедший с Небес. Кто будет есть этот хлеб, обретёт вечную жизнь. Хлеб, который дам Я, — это плоть Моя, Я отдаю её ради жизни мира.
Да благословит Господь Своё Святое Слово в наших сердцах. Аминь.
Ради жизни мира Иисус отдал Себя на крестную смерть. Отдал Свою жизнь, чтобы мы, верующие, имели жизнь вечную. Не когда-то «потом, там — за чертой», а здесь и сейчас. «Смертью смерть попрал, Спаситель наш, Христос...» — так мы с вами поём, возвещая о нашем спасении, прославляя Бога за этот драгоценный подарок — жизнь вечную. Как Зерно спасения Он был погребён в землю. Его смерть стала для нас и для многих обильным урожаем жизни. Его Тело было преломлено, превратилось в прах, пыль, в муку. Из которой Отец Небесный приготовил для нас Хлеб жизни, Хлеб спасения. Вот Он на Алтаре, ждёт нас!
Господь с нами, здесь. Он зримо присутствует в нашем богослужении. Порою мы не узнаём Его, отвлекаясь на мелкие детали и эрзац изображения, которые скрывают, оттесняют Его от нас. Но Он с нами, здесь и сейчас и до скончания века, Своим Духом и Святыми Дарами. Придите, вкусите Хлеба жизни, наполнитесь благодатью Божьей.
Аминь.
"Едим для того, чтобы жить, а не живем для того, чтобы есть!" Ин 6.47-51 (I)
пастор Брэдн Бюркле
В нашем тексте на проповедь сегодня так часто говорится о хлебе, что мы можем задаться вопросом: а не пора ли нам приступить ко второму завтраку? Если бы вместо этих пяти стихов мы прочитали всю шестую главу Евангелия от Иоанна, мы стали бы еще голоднее! Там хлеба столько, что мы бы уже почувствовали тот особый аромат, который исходит от свежеиспеченной буханки; почувствовали бы тепло, исходящее от нее; мы бы услышали треск корочки, когда разрезаем ее; мы бы даже почти ощутили его губчатую текстуру и великолепный вкус на нашем языке…
Хлеб настолько важен, что неудивительно, что люди становятся почти одержимыми им. Например, вожди Римской империи во времена Иисуса считали, чтобы удержать столицу под контролем, достаточно будет обеспечить массы «хлебом и зрелищами»...
Но дело в том, что хлеб - почти никогда не бывает просто хлебом. Хлеб это символ всякой еды. Наличие хлеба дает нам чувство безопасности, ощущение того, что (что бы ни случилось) мы не умрем с голоду. Но этот символ имеет еще одно, социальное измерение. Если у нас есть хлеб на столе, это значит, что имеются горизонтальные связи между нами, людьми; что у нас есть какое-никакое сообщество. Это, может быть, не так очевидно, но подумайте немного о том, какой хлеб у вас сейчас лежит на кухне? Скорее всего - магазинный. Вероятно - привозной. Но даже если вы сами дома испекли хлеб, осмелюсь предположить, что никто из нас не несет полной ответственности за все его ингредиенты. Кто-то другой посадил зерно и ухаживал за ним; оно было собрано, мука смолота,…но не вами. Дрожжи, соль, всякие добавки - они также находятся на наших кухнях, потому что кто-то где-то далеко взял на себя труд приготовить их. Кто-то другой упаковал; кто-то третий привез в магазин, а четвертый взял наши деньги на кассе…. Когда мы принимаем хлеб, мы вспоминаем, что являемся частью большой человеческой семьи - что мы нуждаемся друг в друге.
Неслучайно, что хлеб - важная часть («хлебосольной») гостеприимности - он является инструментом для укрепления и восстановления человеческих отношений, особенно в моменты, требующие празднования и радости.
Хлеб - это чудесный дар Божий; трудно его переоценить.
Но люди, все же, переоценивают его, делают его буквально центром жизни. Об этом свидетельствует 6-ая глава Евангелия от Иоанна. Там рассказывается о чудесном кормлении 5000; вы, наверное, помните эту историю. Но Иоанн добавляет детали - после этого люди устремляются к Иисусу исключительно ради его чудотворной силы, т.е, ради своих желудков. Они рады будут привязаться к такому лидеру. Но Иисус знает, что такая привязанность не к чему хорошему не приведет. Иисус не желает создать галилейскую альтернативу Римской империи, обменивая преданность на подачки [Если вам нужны доказательства этого, см. Ин 6.15!]. Он пришел не для того, чтобы сделать жизнь своих учеников легкой. Он пришел, чтобы принести жизнь в ее полноте; и это означает - жить не только с мыслями о себе, но со способностью думать и о других.
Когда Он учит, используя образ хлеба, Иисус снова и снова возвращается к слову «жизнь». Он знает, естественно, что всем людям (Ему, в том числе!) нужна пища, чтобы выжить. Иисус постоянно проявлял заботу о наших человеческих, телесных потребностях - о том, чтобы было что пить, что есть, о физической безопасности и здоровье… Но Он также хотел, чтобы Его последователи смотрели глубже. Он хочет этого и для нас…,чтобы мы видели, что мы едим для того, чтобы жить, а не живем для того, чтобы есть!
Ведь жизнь - это больше, чем выживание. Жить – это значить быть открытым к воздействию Бога; жить – это значит служить, даже если это служение не ценится; жить – это значит испытывать всю боль и всю радость любви. Такова жизнь в изобилии, о котором говорит Иисус в Евангелии от Иоанна.
Иисус учит - здесь и во всем Евангелии от Иоанна, - что жизнь, наполненная смыслом, - это жизнь, основанная в Боге. Когда наша личность связана с Тем, Кто называет Себя Хлебом Жизни, мы переходим от ориентиров на выживание к ориентиру на то, как жить по-настоящему хорошо. В Евангелиях такой подход к жизни выражается словом «вера».
Иногда «веру» неправильно понимают, считая ее просто убежденностью в истинности определенной идеи. Но вера гораздо глубже. Возвращаясь к образу хлеба, давайте на минуту представим, что единственное, что мы делаем с хлебом, - это смотрим на него; мы можем его изучать, признать его важность…. Но если мы делаем это только на расстоянии, мы точно не поймем, настолько хлеб хорош! Единственное правильное использование хлеба - это есть его! Именно так мы и поступаем обычно - берем его в рот, измельчаем зубами, глотаем, … он попадает в желудок, где мы его перевариваем, и он отдает нам свою энергию. Мы не в состоянии использовать все его полезные свойства бесконечно, и одна «порция» не может поддерживать нас вечно... И поэтому совершенно уместно, если мы потребляем его снова.
Так и в жизни веры - Иисус не остается для нас чем-то внешним; мы не изучаем Его на расстоянии. Если мы веруем в Него, Иисус находится в наших «внутренностях», течет по нашим венам, дает нам энергию для наших поступков… Следовательно, вечная жизнь - это постоянный процесс «переваривания» Иисуса в нас, способствующий нашему росту. И даже когда наши тела стареют, наши души не знают предела в возрастании к полноте в Нем; плоды вечной жизни могут продолжать проявляться в наших действиях, пока мы не уйдем из этого мира. Иисус, Хлеб Жизни, питает наши души. Его благость питает наши умы, тела и души, пока не воскреснем с Ним в последний день (6.40), и больше не будем никогда испытывать голод.
