"Справедливая оценка". Книга пророка Иеремии 23.16-29 (VI)
пастор Б.Бюркле
На этой неделе закончился учебный год …. И как, дорогие родители? Узнали свои оценки? Или все же дети узнали свои?
В современной педагогике идут горячие споры о полезности оценивании в образовательных процессах различных групп учащихся. С одной стороны, оценки помогают ученику ориентироваться - где учеба идет хорошо и где не очень. Но, с другой стороны, различные исследования показывают, что оценки часто ставятся необъективно и далеко не всегда имеют положительный, мотивирующий эффект. Да и вся система ведет к тому, что одним из главных навыков уже в младших классов становиться умение говорить так, чтобы понравиться учителю; порой умение говорить то, что хотят услышать важнее, чем суть твоего ответа.
Во времена пророка Иеремии, да и в наше время тоже, умение угадать настроение аудитории может сыграть ключевую роль в достижении успеха. [В наши дни, как никогда ранее, есть возможность построить карьеру, находя тех, кто жаждет получить подтверждение собственных идей и предпочтений. Интернет - идеальная платформа услышать то, что ты хочешь - только от другого человека. Поэтому абсолютно неудивительно, что можно найти ютуб-канал на любой вкус. При желании ты без проблем найдешь спикера, который “докажет” (в кавычках), что земля плоская, что во всем виноваты американцы или китайцы, русские или украинцы, евреи или немцы, геи или консерваторы, мусульмане или христиане, и так далее по списку), что КОВИД и посадка на Луне - фейки, что Березовский - жив, и что вместе с Чубайсом и Папой Римским возглавляет тайное мировое правительство и т.д. и т.п. (проповедник может заменить эти примеры другими, которые пользуются популярностью в общине-обществе вокруг). Есть серьезные основания сомневаться в искренности тех, кто проповедует подобную псевдонауку или пропаганду. Ведь совсем не обязательно верить в то, что ты говоришь… если за “правильные” слова (т.е., слова, которые хочет слышать твоя аудитория) ты получаешь признание и все блага, которые его сопровождают.]
Наш текст сегодня касается двора иудейского царя Иоакима и религиозных деятелей при нем. Эти последние, так называемые “пророки” знали, что Иоаким не хотел и слышать об опасности его политики. Поэтому они все утверждали - “мир будет у вас!”; “не придут к вам беды!” (.17). Они находились на влиятельных должностях, и поэтому могли легко убедить своих слушателей (и особенно главного слушателя, царя) в том, что их сообщения - от Господа. Ведь Всевышний благословляет все, что делает царь богоизбранного народа, не так ли?
Нет, не так. Иеремия транслирует разочарование или, скорее, злость из-за выдумок и обманов, которые “духовные лица” выдавали за истину: “Говорят они…ложь пустую; “рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних” (23.16.) Лжепророки поступали так, надеясь, что получат высокую оценку от Иоакима… Говоря царю то, что он хотел услышать, лжепророки думали исключительно о своем благополучии…при том, кратковременном. Иеремия, со своей стороны, несколько раз едва избежал смертного приговора за “неправильные” слова, за “дискредитацию”, которая признавалась равносильной государственной измене (26:10-15). Иеремия был одинок, когда говорил, что истина имеет мало общего со вкусами, мнениями и предпочтениями правителя. Только Бог дает адекватные, абсолютно обоснованные оценки. Бог знает, как обстоят дела на самом деле. Его взгляд охватывает и близкое и далекое, и небо и землю. Бог - не такой, каким его описывает лжепророки; он не одомашненное, уютное, локальное божество. Лжепророки описывают такого бога и, впоследствии приводят народу к ложному ощущению самоправедности…что, в свою очередь, препятствует необходимому моральному преобразованию.
Бог пророка Иеремия, наш Бог - одновременно близок и вездесущ. Поэтому Он, как настоящий педагог, знает, когда нужно слово утешения и надежды, а когда надо ставить “двойку за поведение.” Наш Небесный Учитель не хочет никого «завалить»…но, в то же время, хочет их развития (для блага учеников и их общества).
Поэтому, когда мы получаем от Бога плохую оценку, мы должны понять - нам эту оценку нечем оспорить. Да и ни к чему. Наоборот, она может оказать на нас мощное и благотворное воздействие. Иеремия говорит, что слово Бога сравнимо с ураганом, с пламенем, с молотом. Ураган, который обрушивается с огромной силой и может снести самые надежные конструкции; пламя, которое способно сжечь дотла бескрайние леса и огромные города; молот, который раскалывает то, что считалось абсолютно нерушимым. Нет того, что может остановить такую силу.
Возможно, это звучит страшно…пока мы не вспомним, как силен бывает грех в нашем мире и в нас самих. Нам порой нужна эта огромная духовная сила - сила, которая приходит к нам извне - для того, чтобы снести обиду, сжечь устойчивую несправедливость, разбить наши каменные сердца. Истинное слово обличает и направляет к покаянию; оно не развлекает, не дает ложного успокоения, не подтверждает наши предвзятые представления и наше собственное самовнушение.
Но сила Бога не только в этом. Иеремия показывает еще один образ. В нашем тексте пророк сравнивает Божье слово с зерном: как зерно отличается от мякины (.29) также Божье слово отличается от всех этих пустышек, которые окружают нас и порой занимают наши умы и сердца. Божье слово - настоящее. В слове Господа - пропитание, жизнь, потенциал для роста.
Итак, несмотря на то, что учебный год закончился, время для нашего духовного образования как раз вступает в новый и важный этап. Мы вступаем в летнюю, “зеленую” часть церковного календаря. В эти дни и недели, Бог будет работать над нами, будет порой с нами строг, но при этом Его главное желание - ухаживать за тем зерном Своего Слова, которое растет в нас. И которое обязательно даст плоды. Аминь.
Книга пророка Иеремия 23.16-29 (VI)
пропст Манфред Брокманн
Дорогая община!
Сегодня – первое воскресение после Троицы. Троица: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. Об этом мы слышали в прошлое воскресение. Мы слышали также, что в этом у христиан состоит особенность веры в Бога, особенное вероисповедание о Боге и к Богу, которое отличает нас от всех других религий: наш Бог не остается у Себя на высоте в небесах, нет, Он приходит к нам на землю в Своем Сыне, этом человеке Иисусе Христе, и Он двигает нас, Он дает нам познание, Он утешает нас, Он дает нам смелость Своим Святым Духом. Он сотворил нас, Он поставил нас в этот мир со всеми его опасностями в этом удалении от Него Самого (мы можем забывать о Нем, мы можем поставить себя против Него, и это есть грех). Мы живем в далеком отдалении от Него, но все-таки в силовом поле, в котором Он – источник силы («Источник света и добра»). Помните ли вы? Он отпустил нас от Самого Себя и сейчас Он собирает нас обратно. Почему? – Потому что Он любит нас, и об этом мы тоже слышали сегодня в послании: «Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» (1-е Иоанна 4, 16Б). До этого нам все ясно.
Но все-таки не все так ясно. Потому что сегодня перед нами будет представлена совсем другая сторона Бога в нашем сегодняшнем тексте проповеди. И это мы слушаем сейчас, и я прошу вас, обратите внимание на то, услышите ли вы что-то о милостивом Боге (читать Иеремию 23, 16-29).
Услышали ли вы в этом тексте о милостивом Боге? Лично я – нет, не услышал, ни единого слова. Вместо этого речь идет о гневе Бога (читать стих 20), о ярости Бога (читать стих 19), об абсолютной свободе, об абсолютно свободной воле Бога, которую никто не знает (читать стих 18). И сейчас следуют два абсолютно шокирующих выражения, о которых сначала каждый может сказать: «Это не может быть правдой, это не наш христианский Бог, скорее всего, это Бог ислама». Вот эти оба выражения: 1) Слово Божье как огонь и как молот, который ударяет и разрушает (читать стих 29); и 2) Бог вдали, очень далекий Бог (читать стих 23).
Да может ли это быть? Есть ли это тот наш христианский Бог, которому мы молимся с Иисусом «Отче наш»? Есть ли это Слово нашего Бога, о котором мы говорим, что оно нас утешает, и о котором мы пели сегодня в главной песне «Даруй нам слова благодать»? Не есть ли это, скорее всего, Бог ислама или даже язычников? Он есть действительно наш Бог, дорогая община, наш христианский Бог, которому мы молимся, Бог и Отец Иисуса Христа, и нам хорошо помогает, если мы ясно себе это представляем.
Ведь мы часто очень необдуманно говорим о Боге. Мы необдуманно и часто говорим «Слава Богу», «О, Боже мой», «Ради Бога», и, наверное, это имело свой хороший смысл, когда люди при этом обдумывали что-то, но дитя этого мира больше ничего не обдумывает при этом. Но есть вторая заповедь: «Не произноси Имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит Имя Его напрасно». Произносим ли мы Имя Бога напрасно? Да, наверное, очень часто. Во-первых, это делают все те, которые употребляют Имя Бога ради своих интересов и в своих целях. Это люди часто делали в войнах, иногда это случается и сегодня, когда ведутся войны во Имя Бога, как, например, на Ближнем Востоке. Это делается также, когда люди употребляют Имя Бога для интересов одного народа или нации: церковь и нация, церковь и государство – это очень большая проблема. Но произносить Имя Бога напрасно – это делаем и мы тоже часто очень легко в ежедневной жизни, когда мы слишком необдуманно произносим Имя Бога своими устами.
Это предупреждение относится также и к пастору и проповеднику, когда он в своей проповеди слишком много говорит о Боге, пусть лучше он говорит о нас, людях, или о человеке Иисусе Христе. Ведь что он знает о Боге? При Имени Бога служителю подобает молчать и склониться в благоговении. Большое искусство проповеди – об этом мы часто слышали – состоит в том, чтобы как можно меньше и меньше говорить о Боге, чтобы … Бог Сам в конце-концов мог говорить. Проповедник должен трогать сердца, говоря о нас, людях, и об Иисусе Христе, «предначертать Его перед нашими глазами», как Павел однажды сказал (к Галатам 3, 1), (не предначертать Бога, этого проповедник вообще не может), чтобы мы могли открыть свои сердца и уши, и могли слышать, но не проповедника и его теологию и его мнение, но Бога Самого. Бог Сам должен говорить и быть услышан, Его Слово – это не слово какого-то человека, это Слово Божие из вечности, когда ты это слышишь.
Да, Бог далек, очень далек, Он свят, очень свят, Он велик, очень велик. Ему мы можем только поклоняться, перед Ним мы можем только пасть, но так просто «ты на ты» с Богом, как делает это много людей, особенно те, которые считают себя за набожных христиан и более набожных, чем другие, и этим даже пугают других людей и отталкивают их, - это в основном, беззастенчивость, недостаток уважения, недостаток благоговения перед Богом, недостаток целомудрия и навязчивость, в конце-концов, даже знак глупости. Потому что Бог велик, очень велик, Он свят, очень свят, и Он далек, очень далек: «Разве я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?» (Иеремия 23,23), (и я тоже не знаю, ведут ли себя без уважения и глупо все эти люди, которые так часто и легко говорят «С Богом»). Ведь кто мы перед Богом? Нам подобает скромность.
Нам следует быть осторожными, чтобы не повторять собственные желания и мысли , когда мы говорим о Боге и обращаемся к Богу, и больше всего, когда мы притязаем говорить от Имени Бога. Это нам так ясно сказано в этих словах о лживых пророках, которые говорят: «Мне снилось это и это, и поэтому Бог хочет это и это» (читать стих 28). При этом мне приходит в голову то, что я пережил в Комсомольске однажды вместе с нашим тогдашним епископом Августом Крузе, когда одна женщина сказала именно это: «Мне снилось это и этим Бог говорит мне это», на что Август Крузе ответил: «Держите свои сны при себе. В наших снах обычно только мы повторяем наши собственные проблемы. Это вы только воображаете себе, что это открытие Бога!» Какая это правда! В наших снах мы только очень близки самим себе, они показывают нам, какие мы пленники самих себя. И как можно навязывать это другим как откровение Бога? Какая это глупость и бессовестность!
Нет, не удерживайся в своих снах, но удерживайся в Слове Божьем! И Слово Божье – что это такое? Это ведь не просто то, что черным по белому напечатано в нашей Библии, и это совсем не то, что ты сам хочешь вычитать и вообразить себе из Библии. Слово Божье находится в Библии и идет через Библию, но в основном – это Иисус Христос собственной персоной! Ты можешь узнавать это вот в чем: затрагивает и поражает ли тебя, говорит ли тебе что-то новое, которое ты сам себе не можешь говорить из себя, освобождает ли тебя, - это и есть знаки слова Божьего. Но это не слово Божье, когда это тебя подавляет и более всего не слово Божье, когда это подавляет других. Слово Бога не из твоего мира, но из вечности, оно освобождает, оно – Иисус Христос собственной персоной. «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон, а у которого Мое слово, тот пусть говорит Мое слово верно!» (Иеремия 23, 28).
Да ну, дорогие братья и сестры, мне действительно жаль, что я должен так резко и твердо говорить. Ведь это так слышится, как будто я хочу разрушить вам вашу хорошую веру в Бога, и Отца Иисуса Христа. Нет, я далек от этого смысла, это нельзя, и этого я не хочу. Я хочу и должен только поставить нашу веру в Бога в правильное русло. Как мы должны обращаться к Богу, например, в молитве? Всегда только через Иисуса Христа! Без Него мы только сжигаемся святостью Бога и не достигаем Его. Пусть эти слова идут ко всем, кто так легко обращаются к Богу из своих набожных чувств, пусть это будет утешением дня них: радуйтесь тому, что вы своими примитивными, самодельными молитвами не достигаете Бога. Достигали ли бы вы Его вашими словами и фантазиями, вы были бы сожжены, вы уничтожились бы, вы были бы разбиты. «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иеремия 23, 29).
Но мы можем обращаться к Богу без опасности, именем Иисуса Христа. Значит: не нашими чувствами, желаниями и представлениями, но представлениями и знаниями Иисуса Христа о Боге. И поэтому единственная , совершенно правильная молитва к Богу – «Отче наш», которой нас учил Иисус Христос. Поэтому всегда правильно в литургии обращаться к Богу словами: «Об этом мы просим Тебя через Иисуса Христа, Твоего возлюбленного Сына». И для этого, конечно, надо больше и больше познавать Иисуса Христа, только Его. Будь рад тому, что ты не узнал Бога Самого, оставь это лучше Иисусу Христу. Он для этого и поэтому умер. Хочешь ли ты умереть, как Он? В основном, мы должны бы умереть именно как Он. Но сейчас Он это сделал вместо нас. Удерживайся с Ним, этого хватит.
И сейчас ты можешь тоже правильно обращаться к Богу таким образом, как мы это только что сделали перед проповедью в нашей песне «Молю Тебя, Святое Бытие». Это делает поэт Огарев, он совсем не теолог, не проповедник, не один тех набожных, которые думают, что они уже все знают, он только простой, честный, умный человек, который со скромностью признает, как мало он знает о Боге, и Он может стоять перед Богом только в благоговении и смирении. (Читать строфу 1 и 2 песни перед проповедью, особенно строфу 2).
Хвала Иисусу Христу, в имени Которого мы можем обращаться к Богу «Отче наш, Сущий на небесах…». Отче наш, да, но - в небесах. Аминь!
