"Единство - дар и ответственность". Ин 17 (II)
пастор Брэдн Бюркле
“Пусть все они будут едины”, молился Иисус 2000 лет назад. Ну и как, получилось? Исполнилось ли его желание?
…
“Пусть все они будут едины” - эти слова мы находим в конце одного из самых длинных монологов Иисуса, записанных в Писании. Это одновременно и молитва, и проповедь. Здесь Иисус открывает ученикам глубину Своих отношений с Отцом и показывает, что через Него и они тоже имеют связь с Богом.
И особенно важно, когда именно Иисус говорит эти слова - сразу после Тайной вечери. Иисус знает: Его время с учениками подходит к концу. Совсем скоро – арест, суд, крест. Поэтому его учение здесь приобретает особый вес. Это его последнее наставление, Его духовное завещание.
Через всю длинную молитву Иисуса проходят две сквозные темы - любовь и единство. И вершина - слова “пусть все они будут едины.”
Но возникает вопрос - разве Иисусу не было известно, что это абсолютно не-воз-мож-но? Неужели Он был настолько наивен, настолько плохо разбирался в человеческой натуре, чтобы верить, будто единство между людьми может стать реальностью?
Ведь горькая правда в том, что не только человеческая семья, но и христианский мир страдает от множества разделений. То, что мы называем «единой, святой и апостольской Церковью», сегодня состоит из огромного количества различных групп, которые нередко относятся друг к другу с подозрением или даже враждебностью.
Конечно, разнообразие в Церкви было всегда. Уже в Новом завете мы видим борьбу за определение, кто поистине принадлежит к сообществу верующих, и кто нет. Позже появились и большие расколы: “древние церкви востока” (армяне, копты) оказались за чертой официальной ортодоксальности. Затем «Великий раскол», когда Церковь разделилась на латинский запад и греческий восток. Затем уже сам запад разделился на католиков и протестантов, а протестанты - еще на бесчисленное количество конфессий, в т.ч. нашу, лютеранскую… И даже внутри одной конфессиональной традиции тоже нет единства. (Проповедник может добавить, где уместно - Здесь в нашем городе существует лютеранские общины различных церковных структур, и нельзя сказать, что мы дружно друг с другом сотрудничаем…)
Трудно сказать, это дефект нашей веры или всеобщая человеческая проблема? Если мы посмотрим вокруг, мы увидим, что мусульмане не едины; евреи - тоже. Буддисты различных направлений не имеют взаимопонимания… Но разделение, это не проблема одних лишь религиозных людей. Вспоминим историю революцию, и как Ленин последовательно шел по своему принципу - “прежде, чем объединяться…мы должны сначала решительно и определенно размежеваться…” Нет, однако, нельзя сказать, что это было последовательным принципом большевиков…. Они нередко вредили своему собственному движению тем, что не могли терпеть инакомыслие даже во вторростепенных вопросах… Часто важнее была идейная чистота и избавление от конкурентов, чем объединение ради победы коммунизма… Любая общественная организация может иметь подобные проблемы с разделением… Похоже, что никто от этого не защищен. Мы, люди, имеем склонность ссориться друг как по крупным вопросам, таки и самым глупым мелочам…да еще и держать зло на тех, кто мог бы стать нашим соратником.
При этом я не уверен, что осознание того факта, что все группы склоняются к расколу, дает нам утешение. Ведь наш Господь Иисус очень ясно говорил, что Он хочет для своих последователей иного. Божье воля заключается в том, чтобы церковь совместила в себе многообразие и единство, чтобы самые разные люди могли жить друг с другом в гармонии на основе их общих ценностей и общей преданности Христу.
Что делать с этой пропастью между тем, как должно быть и тем, как есть? Ну, если Иисус так много говорил о единстве, если Он об этом молился, значит, это должно быть возможным! Ведь не скажешь, что Иисус был наивным, думая о людях. Он прекрасно предвидел, например, что его служение учения и исцеления вызовет насильственное противостояние со стороны власть имущих. Он хорошо знал, что в человеческой душе и в человеческом обществе далеко не всегда побеждает Добро.
Но Он все же ожидал от них единства. Потому что Он знал Того, кто может это единство установить – нашего всеобщего Небесного Отца. Иисус не переоценивал человека; но Он и не недооценивал Бога.
Иисус знал, как связь с Небесным Отцом может сделать невозможное реальностью. И мы видим это уже после Его Вознесения. Его ученики – галилейские рыбаки, крестьяне и мелкие чиновники – пошли по миру и стали свидетельствовать об Иисусе словом и делом. Он рассказывали о Божьей любви, которую показал Иисус, в первую очередь, на кресте. Это свидетельство сделало невозможное возможным – это было начало огромного движения, которое изменило и до сих пор изменяет мир.
Поэтому, если Иисус молился о единстве, то и мы молимся о нем. Особенно тогда, когда мы ясно видим, что своими силами люди этого единства достичь не могут. Молитва напоминает нам: настоящее и прочное единство рождается не просто из хороший намерений, а из укорененности в Боге, из жизни по Его воле.
И мы имеем право не только молиться, но и действовать в духе этой молитвы. Зная, что Бог сам дает единство, наше отношение к другим людям меняется. Мы учимся быть внимательнее друг к другу, терпеливее, уважительнее. Мы начинаем искать примирения там, где есть вражда. Наша деятельность перестает быть просто борьбой за сохранение каких-то церковных брендов или структур. Тогда главным становится любовь. Тогда мы стараемся - настолько это зависит от нас - жить в мире друг с другом: внутри нашей общины, внутри нашей конфессии, среди христиан нашего города. Господь обещает – когда мы едины, люди увидят и прославят Бога.
Сегодняшний праздник - уместное время об этом вспомнить. Иисус вознесся. Значит, когда люди нуждаются в вести о Нем, как они услышат ее, кроме как через нас? Через Его слабое, разделенное сообщество верующих? Несовершенный инструмент? Мягко сказано! Но именно этот инструмент Он избрал. Именно об этом инструменте, о нас с вами, Он молился – «Пусть все они будут едины». Аминь.
«Да будут все едино!» Ин 17.20-21 (II)
Рудольф Гинц
«Да будут все едино!»
«Не о них же только молю (…которых Ты дал мне от мира, стих 6), но и о верующих в Меня по слову их: Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоанн 17:20-21).
Дорогие сестры и братья!
Когда я несколько недель тому назад принимал участие в заседании Комитета Всемирной Лютеранской Федерации в Экуменическом Центре в Женеве, то сидел за столом переговоров так, что видел прямо перед собой на стене огромный ковер.
В центре ковра воскресший Иисус, а внизу надпись по-гречески заглавными буквами: «Да будут все едино». Я должен признаться, что во время заседания не очень внимательно слушал, я был потащен изображением Христа. Сколько людей уже сидело здесь, за этим столом и задумывалось над словами Библии и изображением Христа. Люди из разных церквей, из многих стран, с очень разными традициями и культурами.
«Да будут все едино».
Это молитва самого Иисуса Христа, слова Его молитвы. Она стоит в Евангелии от Иоанна и предшествует истории страданий, смерти и воскресения Иисуса. Иисус просит об единодушии, согласии всех Своих учеников и всех тех, кто, «совершая молитву, верит Ему». Следовательно, и всех нас. Из других историй Нового Завета известно, что Иисус не без основания беспокоился о единстве, единении своих последователей и последовательниц. И, быть может, в этой молитве уже отражен опыт первобытной общины, которой, очевидно, в самом начале возникновения грозили раскол и отделение. Поэтому это не только молитва земного Христа и история Его земных страданий, это вечная молитва Христа за Его Церковь во всем мире.
Удивительно, как тесно в этой молитве увязаны единение последовательниц и последователей Иисуса с единением Иисуса с Отцом. «Как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они будут в Нас едино». Единение - это не только вопрос доброй гармонии. Единение - это предпосылка того, что мы едины с Богом, с Христом. Читать и слышать это следует со всей серьезностью.
Как христиане на Земле могли забыть это? Завершается тысячелетие раздоров. Кто занимается историей христианства поверхностно, может прийти лишь к следующему выводу: христианство раскалывается на более или менее крупные и множество мелких частей. Казалось, что процесс дробления в последние столетия уже не преодолим. И лишь в этом столетии началось встречное движение. Мы можем поблагодарить последнее столетие второго тысячелетия после Рождества Христова за то, что мы снова объединяемся. Вы все знаете, что это столетие одновременно стало и веком тяжелейших испытаний для Церквей мира, да, может быть, можно сказать, очищением для Церкви Иисуса Христа на Земле. Это был век, когда в первую очередь две большие войны и тяжелые социальные перевороты напомнили прежде всего Церквям Европы о том, что они слишком идентифицировали себя с нацией и шли со своим народом неправильным путем. Именно после окончания второй мировой войны они вновь научились быть вместе, поняли, что единение необходимо.
Замечательно и, по-видимому, знаменательно, что объединили нас нужда и страдания, царящие в мире. Мы научились рассчитывать, опираться друг на друга, помогать друг другу встать на ноги. Мы поняли, что если хотим сохранить верность Богу, то должны поступать именно так.
Он сам объединил нас, Он сам, Господь в Иисусе Христе, Воскресшем, Его Дух привел нас к единству.
Мы встречаемся как члены различных семей, в которых мы родились. Лишь немногие из нас выбрали для себя вероисповедание уже будучи взрослыми. Большинство из нас уже крепко связано с нашими традициями. Еще будучи молодыми людьми, мы во всем разобрались и нашли собственное место. Потом мы сами взяли на себя ответственность и при этом открыли для себя членов других христианских традиций. В беседах и дискуссиях с ними мы ясно увидели, каким сокровищем является наша собственная традиция, однако мы увидели и всю красоту и богатство других традиций.
Мы увидели, что не одиноки, что есть и другие, что дело Господа творится и далеко за пределами границ нашей собственной Церкви.
Матери и отцы экуменического движения этого века ставили перед собой большие цели: они хотели собрать разрозненных сестер и братьев, привести их к «видимому единству». Эта модель единства - процесс, общий путь, ведущий в будущее. Этот вывод очень важен, так как обратного пути к бывшему единству нет. Полагать, что единства можно достичь будучи только католиками или только православными исторически нереальное желание.
Но на пути друг к другу мы должны измениться: мы все должны стать более православными, более католическими, более евангелическими. Более православными в смысле возврата в лоно Веры, более католическими в процессе восприятия мира в целом, чтобы лучше его понимать, более евангелическими, чтобы серьезнее и усерднее толковать Святое Писание.
Многие жалуются, что экуменическое движение этого столетия ослабевает, что затух огонь первой любви. Я так не думаю. Хотя правда то, что путь к единству становится более трудным и более каменистым, чем это было в начале. Все, что нам нужно, так это подбадривающие указатели на этом пути.
Важной подбадривающей вехой служит совместное экуменическое богослужение здесь в этой церкви, где все мы присутствуем. Другой - взаимопомощь, которую мы оказываем друг другу. Быть может, нам следует подумать о том, чтобы об том было известно общественности. Ведь единение служит не только нам самим, это отчасти свидетельство того, что мы ответственны за мир, «чтобы мир уверовал, что Ты послал Меня».
Только в этом случае, если мы наметим такие вехи единения, которые нельзя не заметить, мы подхватим молитву Иисуса, которую Он совершает для всех нас. Аминь.
(Проповедь была прочитана на межконфессиональном богослужении,
состоявшемся в церкви Св. Марии в С.-Петербурге)
Источник: Вестник/Der Bote. № 1, 1995. С. 3
Деяния апостолов 1:3-11; Евангелие от Луки 24:44-53 (V,VI)
пастор Александр Лапоченко, г.Арсеньев
«Вознесись сердцем до снизшедшего Господа!».
С Вознесением Господним, дорогие братья и сестры!
Давайте поговорим с вами сегодня об одном из самых удивительных эпизодов Священного Писания, о Вознесении Христовом... Как-то, так часто бывает, что это важное событие Евангелия, проходит мимо нас... Оно часто выпадает на будний день, а потому, многие общины, по занятости своей, просто «перешагивают» этот праздник и двигаются дальше по Церковному календарю, например к радости «Пятидесятницы»... Однако, как без Распятия небыло бы Воскресения, так и без Вознесения, не было бы Пятидесятницы... Мы же, пусть немного «позднее» календаря, но посвятим это воскресное утро, событиям Вознесения!
Сам Иисус, подчеркивал в беседе с Учениками перед своими страданиями:
« Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам...» (Ин 16:7).
И так, перед нашим взором, предстает сегодня именно «отшествие Христа на Небо»...
Это чудесное событие описано в Священном Писании одним лишь Евангелистом Лукой... Отрывок из Евангелия от Марка, повествующий о «Вознесении», признан современными исследователями Библии, позднейшей вставкой...
Вам не кажется странным тот факт, что такое явно неординарное событие, как «Вознесение», должно было затронуть Учеников Христовых, и, как минимум, рассказано в их Евангелиях? Но, нет... От слова «совсем»... Тут, можно было бы вставить «смайлик» с выражением недоумения...
Предвижу ваш вопрос: «Почему же так случилось?». Ответ на него одновременно и прост, и не прост...
Как мы с вами знаем, большинство Апостолов были Евреями по своей этнической принадлежности... И лишь некоторые из Учеников Христовых принадлежали к другим народам... Таковым, к примеру, являлся единственный автор Евангелия, не Еврейского происхождения – Евангелист Лука.
Церковная традиция сообщает нам о том, что он был родом из города Антиохии в Сирии, и, возможно, был «эллинизированным» Сирийцем... Родился Лука в образованной и интеллигентной семье, и получил прекрасное, всестороннее образование... Имел диплом врача и талант живописца. Свою медицинскую практику отточил, участвуя в военных кампаниях Римской империи...
Апостол Павел в послании к Колоссянам прямо называет Луку врачом, и не просто врачом, но - «врачом возлюбленным». Имея в виду, скорее всего, профессионализм Луки и его «легкую» для лекаря руку... И Лука был поистине одаренным человеком... Как считается, он был первым Церковным иконописцем, но и ещё первым Церковным историком...
В отличие от Апостолов из Евреев, достаточно аккуратно и боязливо излагавших свои мысли относительно личности Христа, Лука был смелее и свободнее...
Вот от чего некоторые Евангельские события мы можем встретить только в изложении Луки...
Я назову вам только самые важные из них: «Благовещение Деве Марии» и «Вознесение Христово»...
Почему же Апостолы не стали рассказывать о Вознесении, кроме Луки?
Ну, к слову могу сказать, что в древнем мире, Иисус не первый, кто вознесся на Небеса... Например на небо вознесся Египетский бог Ра... Примерно так звучит древний миф Египта:
«После того, как мудрый бог Солнца спас египтян от расправы беспощадной львицы Сохмет, богиня справедливости Маат вновь установила мир на земле. Однако Ра, который сделался уже совсем дряхлым и устал править государством, решил вовсе отказаться от власти. Созвав богов на совет, он пожаловался им:
Живу я, но сердце мое весьма устало пребывать с людьми, сказал он. Поражал я их напрасно, ибо не было истребление полным.Не спеши уставать! От имени всех богов возразил Нун. Ибо ты одолеваешь во всём, чего ты ни пожелаешь. Члены мои впервые ослабли, и я не позволю, чтобы другой одолел меня, ответил Нуну Ра. Что ж, будь по-твоему, владыка, печально согласился Нун и, помолчав, обернулся к сыну. Сын мой Шу, сказал он, будь отцу твоему (т. е. Ра) [поддержкой], защити его. А ты, дочь моя Нут, обратился он к богине неба, подними его. Как это, отец мой Нун? удивилась богиня Нут. Превратись в Небесную Корову, и Шу поднимет тебя так же, как поднимал, когда разрывал объятия брата твоего Геба, отделяя небеса от земли. Нут превратилась в корову, и бог Солнца поместился на её спине, собираясь взлететь ввысь. Увидели это люди, перепугались, что плохо им будет на земле без Ра, и закричали, обращаясь к нему: Вернись к нам, владыка, лучезарный бог! Ты стар, но мы не дадим тебя в обиду. Мы поразим всех твоих врагов, изрекавших на тебя хулу и угрожавших тебе, мы уничтожим всех их до единого, и ты сможешь спокойно царствовать на земле!
Услыхав эти слова, бог Солнца пожалел людей и решил на некоторое время отложить своё вознесение на небеса. Была глубокая ночь. Когда же наступило утро, люди вышли из своих домов, вооружились луками и копьями и двинули войско против недругов Ра гиппопотамов, крокодилов и змей. Демоны зла были уничтожены. За это Ра окончательно простил людей: Грехи ваши позади вас, ибо истребление за истребление (т. е. я прощаю вам всё зло, которое вы мне причинили, ибо истреблением моих врагов вы искупили вину, откупились от истребления вас самих), — сказал он и торжественно обратился к Небесной Корове: Я поместился на твою спичу, да вознесусь я! Нут в образе коровы вознесла Ра на небеса. Другие боги уцепились за живот Коровы и превратились в звёзды...».
Согласитесь, эта древняя история звучит не хуже чем другие «эпосы» о древних богах и героях... Много пафоса и фантазии... Возможно Евангелисты боялись походить на древних авторов, написавших о своих богах?! Ведь опиши в подобном роде о Вознесении Христа, и слушатель времен Иисуса мог бы сказать:
«...где-то, я уже о подобном слышал...».
У Луки же, описан скорее не «эпос»... Он просто не боится передать, что видел, и потому рассказывает историю о Вознесении просто и сдержанно... Здесь отсутствует экстравагантность и витиеватость изложения...
Очень точно подметил это известный немецкий библеист Эрнст Хенчен:
«Рассказ этот не сентиментален и строг почти до суровости...».
Итак, что же мы знаем о Вознесении? Обратимся к тексту Священного Писания:
«И вывел их вон из города, и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо... И облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские!
Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон (на расстоянии субботнего пути), с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь» (Лк. 24; Деян. 1).
Давайте теперь разберем прочитанное...
Во первых, обращает на себя внимание тот факт, что Христос выводит их за город, чтобы сделать свидетелями своего Вознесения...
Во вторых, Он намеренно показывает им образ восшествия человеческого тела на небо...
В третьих, Христос благословляет их на служение...
В четвертых, после Вознесения появляются Ангелы, чтобы объяснить происшедшее и прервать, поистине «немой восторг» Апостолов...
И, наконец, последнее, Господь этим чудом завершает Своё пребывание на земле, но обещает вернуться... И только тогда мы видим спокойных и радостных Учеников, вернувшихся домой...
У Иоанна Златоуста мы читаем следующее:
«Они (апостолы) не видели, когда Он воскрес, но видели, когда «облако взяло Его», так как и здесь зрение могло постигнуть не всё. Воскресения они увидели конец, но не видели начала; а вознесения увидели начало, но не видели конца...».
Нельзя сказать, что Бог не говорил людям о предстоящих чудесах...
Вознесение Христа пророчески было предсказано ещё Пророками в Ветхом Завете... Например послушайте:
«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце...» (Зах. 12: 10); «Господь воссядет на облаке легком...» (Ис. 19: 1).
Бог зримо возвышается над землей, не для того, чтобы отправиться в некое «космическое пространство»... Он это делает для того, чтобы показать величие вознесенной человеческой природы! Во Христе, как сказано, мы - «новое творение»! В своей жизни мы часто настолько «приземлённые», что нам страшно выйти за рамки установленных законов и правил... Речь здесь идёт не о некоей «вседозволенности», а об условностях и суевериях нашей повседневной жизни... Мы цепляемся за всё «земное», как будто собираемся владеть этим вечно...
Когда хоронили Александра Македонского, который завоевал полмира, то нарочно выставили из гроба две его руки, чтобы показать, что великий правитель уходит на «тот свет» ни с чем...
Единственное что должно быть ценным для нас в жизни – это наше духовное совершенствование, которым мы, к сожалению, часто не занимаемся, и, что хуже всего, не интересуемся... Либо заменяем подлинную «духовность», неким «суррогатом»... Многие считают, что в духовных вопросах, нельзя смешивать «тело» и «душу»... Это, как ошибочно считается, разные субстанции... Но, Вознесение явственно показывает нам целостность «Божества» в человеке Иисусе и «Божественность» Его человечества! Человек был задуман Богом, как целостная гармония тела, души и духа! А потому, духовная жизнь души, неотделима от жизни тела! Мы приходим в храм, чтобы немного стать «обожествленными», а выходим из храма, чтобы «обожествить» нашу повседневную жизнь тела и души...
Христос, как сказано, «должен быть везде и во всем»!
В Протестантском сознании есть такое понятие как - «повседневная Святость»... Когда все, как кажется ежедневные и рутинные дела, посвящаются Господу...
Когда во всем, мы служим Богу и ближнему... На работе, в семье, в отдыхе, на даче и в гостях...
«И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков...» (Кол. 3).
Мы видим, как Господь благословляет уходя Учеников... Благословляет, не для того, чтобы стоять и глазеть в Небо, но чтобы идти в мир и служить миру любовью и проповедью о Христе...
Мы — Христиане, часто любим именно «смотреть на Небо», а не нести Небо в мир, как завещает нам Иисус... Не стоит искать Иисуса на Небе, Он, как сказано «посреди нас» и « в нас»... Именно для этого, Иисус и возносится... Чтобы соединить собою Небо и Землю! Божество и человечество!
Вот тогда - то мы и найдем Бога... Души наши вознесутся до Небесного Престола, а сердца наполнятся огнем Духа Святого сшедшего с Неба, а тело, станет «храмом Христовым»! Вознесемся сегодня до низшедшего в мир Христа! С праздником!
