Und wie sieht die Rolle der Frauen in der Kirche aus?

Wie viele Frauen in Machtpositionen oder kirchlichen Führungspositionen kennen Sie? An der Basis der Kirche sind sie präsent. Viele Menschen behaupten kategorisch, dass die Kirche ohne Frauen heute nicht mehr existieren würde. Das ist tatsächlich so. Aber wenn wir von einer gleichberechtigten Verteilung der kirchlichen Positionen sprechen, wer bekleidet dann diese Ämter? Viele Frauen fühlen sich entmutigt oder werden gar nicht erst dafür vorgeschlagen. Der Lutherische Weltbund sieht seit seiner 11. Vollversammlung im Jahr 2010 vor, dass „die Vollversammlung, der Rat, die Führungskräfte des Lutherischen Weltbundes sowie alle anderen Ausschüsse und Arbeitsgruppen, einschließlich aller regionalen Ebenen, zu mindestens 40 % aus Frauen und zu mindestens 40 % aus Männern bestehen sollen. Die Geschlechterquote muss auch bei den Vertretern der jungen Menschen eingehalten werden.“ Dies sollte für alle religiösen Bereiche gelten, in denen alle Menschen vor Gott gleich sind und eins in Christus Jesus sind (vgl. Galater 3,28).
Was die Ordination von Frauen betrifft, so praktizieren dies nicht alle protestantischen und lutherischen Kirchen. Warum? Dieses Material soll eine Unterstützung für das Engagement von Frauen nicht nur an der Basis der Kirche in ihren verschiedenen Gruppen und Gemeinschaften sein, sondern auch in Bereichen der Entscheidungsfindung und des kirchlichen Handelns, d. h. für Frauen, die kirchliche Macht übernehmen und vertreten durch:

• Diakoninnen
• Katechetinnen
• Missionarinnen
• Pastorinnen
• Bischöfinnen
• Sekretärinnen
• Künsterinnen
• Putzfrauen/Helferin/Assistentin 
• Superintendentinnen/Dekaninnen, Regional-/Synodalpastorinnen
• Leiterinnen von Gruppen und Aktivitäten
• Leiterinnen von Abteilungen der Kirche
• Frauen, die Vorsitzende der Kirche sind und Führungspositionen innehaben 
• Frauen in anderen Ämtern/Leitungen und Positionen im kirchlichen Bereich
• Und viele andere…

Welche Texte über die Führung von Frauen im religiösen Kontext enthält die Bibel?

Debora: Als Prophetin und Richterin ist Debora eine der bemerkenswertesten Figuren des Alten Testaments. Sie prophezeite nicht nur, sondern führte Israel auch als Richterin und war eine Frau von großem Mut und großer Weisheit. Debora war nicht nur Richterin, sondern auch Prophetin, was bedeutet, dass sie eine besondere Verbindung zu Gott hatte.

Hulda: Hulda war Prophetin während der Herrschaft von König Josia und wurde vom König bezüglich des im Tempel gefundenen Gesetzesbuches konsultiert. Ihre Botschaft des Gerichts und der Buße veranlasste den König, eine große religiöse Reform in Juda durchzuführen. Diese Prophetin widersetzte sich der Reform Josias und war dank ihrer Weisheit und ihren prophetischen Gaben in der Lage, sowohl das einfache Volk als auch mächtige Könige zu unterweisen (2 Kön 22,11-20).

Miriam: Als Prophetin und Schwester von Mose und Aaron führte Miriam die Frauen nach der Durchquerung des Roten Meeres in einem Lobgesang an. Ihr Beitrag ist bedeutend, da sie nicht nur Mose unterstützte, sondern auch eine entscheidende Rolle in der Anbetung Gottes spielte.  Exodus Kap. 2 und 15. Darüber hinaus wird ihre Geschichte in Micha 6,4 und Numeri 12 erwähnt.

Die Prophetinnen, Töchter des Philippus: Diese vier außergewöhnlichen Frauen waren Töchter des Evangelisten Philippus, einem der sieben Jünger, die für einen besonderen Dienst in der Urkirche ausgesondert worden waren (Apostelgeschichte 6,1-7). Ihre Namen werden in der biblischen Geschichte nicht erwähnt, sie sind nur als Prophetinnen bekannt, eine Gabe, die ihnen der Herr anvertraut hat. „Am nächsten Tag brachen wir von dort auf, und wir, die wir mit ihm waren, kamen nach Cäsarea. Wir gingen in das Haus des Evangelisten Philippus, der einer der Sieben war, und blieben bei ihm. Er hatte vier unverheiratete Töchter, die prophezeiten.“ Apostelgeschichte 21,8-9.

Die Sklavin und Prophetin – Apostelgeschichte 16,16-18. Eine junge Frau mit dem Geist der Wahrsagerei:
„Es geschah aber, als wir zum Gebet gingen, da begegnete uns eine Magd, die hatte einen Wahrsagegeist und brachte ihren Herren viel Gewinn ein mit ihrem Wahrsagen. Die folgte Paulus und uns überall hin und schrie: Diese Menschen sind Knechte des höchsten Gottes, die euch den Weg des Heils verkündigen. Das tat sie viele Tage lang. Paulus war darüber so aufgebracht, dass er sich umwandte und zu dem Geist sprach: Ich gebiete dir im Namen Jesu Christi, dass du von ihr ausfährst. Und er fuhr aus zu derselben Stunde“.

Die Prophetin in Jesaja 8,3. Sie erhielt den Titel einer Prophetin (nebîy'âh) und war mit Jesaja verheiratet. Der Text erwähnt ihre Schwangerschaft,

Gomer war die Frau des Propheten Hosea, die in dem nach dem Propheten benannten Buch im Alten Testament erwähnt wird. Hosea 1,2. Der biblische Text berichtet, dass Gomer untreu war und Hosea verließ; aber später holte der Prophet sie zurück, damit sie wieder seine Frau wurde in Hosea 3.

Lo-Ruama – Tochter des Propheten Hosea, was bedeutet: „Gotteslosigkeit”, „Ohne Gnade”, in Bezug auf die Sünden des Volkes Israel, vgl. Hosea 1,6-8: 2-23.

Die Töchter und jungen Frauen, die prophezeien werden in Joel 2:28 beschreibt eine zukünftige Zeit, in der ganz Israel den Geist Gottes empfangen wird: Junge Männer und junge Frauen werden prophezeien, die Älteren werden Träume haben und die Jungen werden Visionen haben.

Die Töchter des Volkes, die prophezeien in Hesekiel 13:17–23. Diese Frauen waren Mitglieder einer prophetischen Gilde und werden allgemein als falsche Prophetinnen angesehen. Sie werden beschuldigt, Zaubersprüche für Magie oder Wahrsagerei zu wirken. 

 

Die Totenbeschwörerin: Die Geschichte von Saul und der Totenbeschwörerin ist ein bemerkenswertes Beispiel aus der Bibel für die Konsultation von Hexerei und die Folgen solcher Konsultationen. Saul, der erste König Israels, konsultierte eine Frau aus Endor, um den Geist von Samuel zu beschwören, dem Propheten, der geschworen hatte, nicht in die Schlacht gegen die Philister zu ziehen. Die Frau, die alle Spiritisten und Zauberer verbannt hatte, beschwor Samuel, der sich als alter Mann präsentierte und laut Bibel eine Vorhersage machte, die zum Tod Sauls in der Schlacht führte. Dieses Ereignis ist ein Beispiel dafür, wie die Konsultation von Hexerei zu tragischen und katastrophalen Folgen führen kann. 1 Samuel 28,7-14.

Die Frauen, die am Eingang der Tempelpforten „dienten” oder „sich versammelten”, könnten Kriegerinnen und Prophetinnen gewesen sein, die das Heiligtum bewachten. Exodus 38:8

Noadiah, die als falsche Prophetin galt und eine Feindin Nehemias war – Nehemia 6,9-14

Raabe in Josua 2,9–11 sprach ein prophetisches Orakel aus, das den Sieg Israels voraussagte.

Die Mutter Samsons (nur bekannt als die Frau Manoachs, in Richter 13,1–23) erhielt eine göttliche Botschaft bezüglich ihrer Schwangerschaft; nur sie (nicht ihr Mann) war in der Lage, diese zu deuten.

Abigail in 1 Sam 25,28-31 sagte Davids Schicksal in einer dreifachen Prophezeiung richtig voraus, die später von Nathan in 2 Samuel 7,8, 9 und 16 wiederholt wurde.
Die Mutter von König Lemuel vollbrachte die charakteristische prophetische Handlung der orakelhaften Verkündigung in den Sprüchen: „Die Worte des Königs Lemuel, die Prophezeiung, die ihm seine Mutter gelehrt hat.“ Sprüche 31,1.

Rahel – Sie war die zweite Frau Jakobs und litt lange Zeit unter Unfruchtbarkeit. Aber: „Da gedachte Gott an Rahel, und Gott erhörte sie und öffnete ihren Schoß.“ Genesis 30,22.

Debora – Sie wird in der Bibel als „Prophetin“ bezeichnet. Dieser Begriff impliziert offensichtlich, dass Debora eine Frau des Gebets war. Wenn wir dieses Konzept auf Debora anwenden, verstehen wir, dass nicht nur Gott zu ihr sprach, sondern dass auch sie durch das Gebet zu Gott sprach. Richter 4,5.

Hanna – Sie war von ihrer Unfruchtbarkeit geplagt: „Um dieses Kind habe ich gebetet, und der Herr hat mir meine Bitte erfüllt.“ – 1 Sam 1,27.

Esther – Vor dem Hintergrund der Verfolgung des jüdischen Volkes betete Esther und fastete vor dem Herrn um die Befreiung ihres Volkes. Est 4,16.

Maria – Es besteht kein Zweifel, dass Maria, die Mutter Jesu, eine Frau des Gebets war. Im Buch der Apostelgeschichte wird Maria als eine der Frauen erwähnt, die sich mit den Aposteln und den anderen Gläubigen in Jerusalem zum Gebet versammelten. Apostelgeschichte 1,14.

 

Miriam – Exodus 15,21

Hanna – 1 Samuel 2,1-11

Debora – Richter 5

Maria – Lukas 1,46-56

Prophetin Hanna - Lukas 2,36–40

Miriam und andere Frauen – Da nahm Miriam, die Prophetin, die Schwester Aarons, das Tamburin in die Hand, und alle Frauen folgten ihr mit Tamburinen und Tänzen. Exodus 15,20

Die Tochter Jephthas – Jephtha kehrt nach seinem Sieg nach Hause zurück, und seine Tochter kommt ihm mit Tamburinen und Tänzen entgegen, Richter 11,34. (Mehrdeutiger Kontext: Freude über den Sieg, aber Vorbote einer Tragödie)

Frauen feiern Davids Sieg über Goliath mit Gesängen, Tänzen und Tamburinen, 1 Samuel 18,6.

Die Jungfrauen – Gott verspricht, die Freude Israels wiederherzustellen, und die Jungfrauen werden mit Tänzen und Tamburinen hinausgehen. Jeremia 31,4. 

Lydia, Händlerin und Führerin einer frühen christlichen Gemeinde. Sie ist Purpurhändlerin, finanziell unabhängig und in ihrem Haus versammeln sich Christen, sie ist eine Führerin der Gemeinde. Sie und ihr ganzes Haus wurden getauft: „Und eine Frau mit Namen Lydia, eine Purpurhändlerin aus der Stadt Thyatira, eine Gottesfürchtige, hörte zu; der tat der Herr das Herz auf, sodass sie darauf achthatte, was von Paulus geredet wurde. Als sie aber mit ihrem Hause getauft war, bat sie uns und sprach: Wenn ihr anerkennt, dass ich an den Herrn glaube, so kommt in mein Haus und bleibt da. Und sie nötigte uns. Da gingen sie aus dem Gefängnis und gingen zu der Lydia. Und als sie die Brüder und Schwestern gesehen und sie getröstet hatten, zogen sie fort.“ Apostelgeschichte 16,14-15,40.

Dorkas und die Näherinnen, die mit ihren Gaben den Armen halfen: Eine Frau aus Joppe motivierte ihre Freundinnen, ihre Talente als Näherinnen einzusetzen, um den Armen zu helfen. Dorkas wurde zu einer Figur des Glaubens und des Mutes. Apostelgeschichte 9,36-42. Ihr griechischer Name war Tabita.

Evodia und Syntyche: Paulus im Gefängnis vergaß die Gemeinde von Philippi nicht und richtete eine Botschaft an sie, in der er an zwei weitere Frauen erinnerte, Evodia und Syntyche, zwei angesehene mazedonische Frauen. Wahrscheinlich gab es einen Führungskonflikt zwischen den beiden, und Paulus ermahnte: „Ich ermahne Evodia und Syntyche, im Herrn einmütig zu sein“ (Philipper 4,2).

Maria, Mutter von Jakobus und Josef: Maria, die Mutter von Jakobus und Josef (auch als Joses bezeichnet). Sie wird oft als eine der Frauen identifiziert, die Jesus folgten und ihn und seine Jünger aus ihren eigenen Mitteln versorgten (Markus 15,40-41). Diese Maria ist bei der Kreuzigung anwesend und gehört zu den Frauen, die die Grablegung Jesu miterleben und später das Grab besuchen, um seinen Leichnam zu salben (Matthäus 27,56; Markus 15,40; Lukas 24,10).

Maria, Mutter von Markus: Ihr Haus war auch der Ort, an dem sich die ersten Christen in Jerusalem versammelten. Apostelgeschichte 12,12.

Rhoda: Apostelgeschichte 12,5-19. Rhoda war eine treue Dienerin, die im Haus von Maria, der Mutter von Johannes Markus, arbeitete und durch ihre Beteiligung an der Urkirche in die biblische Geschichte eingegangen ist. Einer der wichtigsten Punkte in der Geschichte von Rhode ist ihre Teilnahme an den Gebetstreffen der Urkirche. In Apostelgeschichte 12,12 lesen wir, dass sich die Gemeinde, nachdem Petrus von Herodes verhaftet worden war, zum Gebet für ihn versammelte. Rhode war bei diesem Treffen anwesend, und als Petrus an die Tür des Hofes klopfte, war sie die Erste, die hinausging, um ihn zu sehen. Als Petrus bei Maria ankam, fand er die Tür verschlossen vor. Rhoda, die für die Tür zuständig war, war da und erkannte die Stimme des Petrus, als er an die Tür klopfte. Sie war so aufgeregt, dass sie zu den anderen Jüngern lief, um ihnen zu sagen, dass Petrus draußen war. Diese glaubten ihr jedoch nicht. Rhoda war vielleicht nur ein Mädchen, aber sie spielte eine wichtige Rolle bei der Befreiung von Petrus. Hätte sie die Stimme von Petrus nicht erkannt und wäre sie nicht gelaufen, um es den anderen Jüngern zu erzählen, hätten sie Petrus vielleicht nie hereingelassen. Die Geschichte von Rhoda erinnert uns daran, dass selbst die geringsten Menschen eine wichtige Rolle im Werk Gottes spielen können.

Maria, Maria Magdalena, Johanna und Susanna und viele andere: „Und danach zog er von Stadt zu Stadt und von Dorf zu Dorf, predigte und verkündete das Evangelium vom Reich Gottes; und die Zwölf gingen mit ihm, und einige Frauen, die von bösen Geistern und Krankheiten geheilt worden waren: Maria, genannt Magdalena, aus der sieben Dämonen ausgefahren waren; und Johanna, die Frau des Kuza, des Statthalters des Herodes, und Susanna und viele andere, die ihm mit ihrem Vermögen dienten.“ Lukas 8,1-3.

Johanna – Frau des Kusa, eines Beamten des Herodes. Sie wird in Lukas 8,3 als Jüngerin Jesu erwähnt.

Susanna – wird in Lukas 8,3 als eine Frau erwähnt, die Jesus folgte und ihm mit ihren Gütern diente.

Maria Magdalena: (Matthäus 27,56, Markus 15,40, Lukas 23,49, Johannes 19,25). Sie ist eine der Frauen, die am frühen Morgen des ersten Tages der Woche das Grab Jesu besuchen, um seinen Leichnam zu salben (Markus 16,1-2). Im Johannesevangelium ist Maria Magdalena die Erste, die dem auferstandenen Christus begegnet. Jesus erscheint ihr und beauftragt sie, den Jüngern von seiner Auferstehung zu berichten (Johannes 20,11-18). Dieser Moment ist entscheidend, da er Maria Magdalena als „Apostelin der Apostel” etabliert, die mit der ersten Verkündigung der Auferstehung betraut ist.

Marta und Maria – Während ihre Schwester Marta mit den Vorbereitungen beschäftigt ist, sitzt Maria zu Jesu Füßen und lauscht seinen Lehren. Als Marta sich beschwert, lobt Jesus Maria dafür, dass sie „das Bessere“ gewählt hat, und betont die Bedeutung der geistigen Nahrung gegenüber weltlichen Sorgen (Lukas 10,38-42).

Dorkas/Tabita: Einziger Bibeltext, in dem der Begriff „Jüngerin” erwähnt wird. „In Joppe lebte eine Jüngerin namens Tabita, was übersetzt Dorkas bedeutet. Sie war voller guter Werke und Almosen, die sie tat.” Apostelgeschichte 9,36-42

Lois und Eunike, Mutter und Großmutter des Timotheus, die ihn von klein auf im christlichen Glauben unterwiesen haben. „Ich erinnere mich an deinen aufrichtigen Glauben, der zuerst in deiner Großmutter Lois und deiner Mutter Eunike lebte und der sicher auch in dir lebt.“ 2 Timotheus 1,5

Febe: Diakonin der Kirche in Kenchreä, ist ein Beispiel für weibliche Führungsstärke in der Urkirche. Sie war eine christliche Frau, die mit Paulus verbunden war. Febe ist die erste von siebenundzwanzig Personen, die Paulus in Römer 16,1-2 grüßt. Sie ist die erste von zehn Frauen, die in den Grüßen erwähnt werden. Es wird vermutet, dass sie damit beauftragt war, den Brief des Paulus an die Christen in Rom zu überbringen. In der Kirche wird sie als Diakonin (Dienerin, diakon) und Patronin (prostatis) bezeichnet.

Priska: Zusammen mit ihrem Mann Aquila unterrichtete sie Apollos, einen eloquenten Prediger, und trug so zur Gestaltung der christlichen Theologie bei. Paulus nennt sie bei ihrem lateinischen Namen Prisca (Römer 16,3; 1 Korinther 16,19), aber in der Apostelgeschichte wird sie Priscilla genannt (Apostelgeschichte 18,2-28).

Junia: Als bemerkenswert unter den Aposteln anerkannt. Junias Beziehung zu Andronicus ist ebenfalls etwas zweideutig. Während allgemein angenommen wird, dass sie ein Paar waren, könnten sie auch Geschwister oder einfach nur ein Paar Evangelisten gewesen sein. Wichtig ist, dass Junia namentlich erwähnt wird und nicht als Anhang eines anderen. Das bedeutet, dass sie den Titel und die Position aufgrund ihrer eigenen Verdienste verdient hätte und nicht aufgrund des Status ihres Mannes. Studien weisen darauf hin, dass sie eine von Paulus gegrüßte Apostelin war (Römer 16,7).

Tryphäna und Tryphosa: Sie arbeiteten im Dienst des Herrn (Römer 16,12).

Persis: Eine Frau, die ebenfalls im Dienst des Herrn stand. Sie wird von Paulus als „die geliebte Persis, die viel für den Herrn gearbeitet hat” bezeichnet (Römer 16,12).

Julia, Nereus und seine Schwester und Olympas und alle Heiligen bei ihnen (Römer 16,15).

Diese Frauen spielten eine bedeutende Rolle im Dienst und im Leben der frühen Kirche und unterstrichen damit die Bedeutung der Frauen in der christlichen Gemeinschaft.

Chloe und ihre Familie – erwähnt vom Apostel Paulus, Führungskraft in der christlichen Gemeinde – 1. Korinther 1,11.

Nympha und Apphia – Mitarbeiterinnen in der Mission und Leiterinnen von Hausgemeinden in Kolosser 4,15 und Philemon 1,2.

Die Frauen am Kreuz und Zeuginnen der Auferstehung Jesu: Frauen wie Maria und andere Anhängerinnen waren bei der Kreuzigung anwesend und bewiesen ihre Treue bis zum Ende.

Die Samariterin – nach einem langen und tiefgründigen Gespräch mit Jesus geht sie zu ihrem Volk und bezeugt, dass sie dem Messias begegnet ist: „Als nun die Samariter zu ihm kamen, baten sie ihn, dass er bei ihnen bleibe; und er blieb dort zwei Tage. Und noch viel mehr glaubten um seines Wortes willen. 42 Und sie sprachen zu der Frau: Nun glauben wir nicht mehr um deiner Rede willen; denn wir haben selber gehört und erkannt: Dieser ist wahrlich der Welt Heiland“. Johannes 4,40-42.

 

Frauen, die als gleichberechtigt angesehen wurden: Galater 3,28; Epheser 6,9; 2 Korinther 6,18

Die Schwester des Apostels Paulus, Apostelgeschichte 23,16.

Mitarbeiterinnen und Freundinnen des Paulus: Römer 16,1-16

Jüngerinnen Jesu in Tyrus, Apostelgeschichte 21,5.

Frauen, die in der Gemeinde ungleich behandelt und diskriminiert wurden: 1 Korinther 11,2-16. Im häuslichen Leben: Epheser 5,22-23; 1 Petrus 3,1-7; Kolosser 3,18-19. In der Ehe: 1 Korinther 7,1-9

 

Von Jesus geheilte Frauen: 

• Die Blutflüssige: Markus 5,21-23
• Die Tochter des Jairus: Lukas 8,40-58
• Die Schwiegermutter des Petrus: Markus 1,29-31
• Die bucklige Frau: Lukas 13,10-17
• Die Tochter der syro-phönizischen Frau: Markus 7,24-30 und Matthäus 15,21-28

Von Jesus begnadigte Frauen:

• Die Ehebrecherin: Johannes 7,53-8,11
• Die Sünderin: Lukas 7,36-50
• Von Jesus gelobte Frauen:
• Seine Mutter: Markus 3,31-35; 
• Die Sünderin: Lukas 7,44-46; 
• Die Fremde: Matthäus 15,28; 
• Die gastfreundliche Frau: Matthäus 26,10
• Frau, die Jesus lobt:
• „Während Jesus diese Lehren verkündete, rief eine Frau aus der Menge: ‚Selig ist die, die dich geboren hat, und die Brüste, die dich gestillt haben!‘“ Lukas 11,27.

Frauen, die von Jesus verteidigt werden:

• Gegen Ehebruch: Matthäus 5,27-32; 
• Gegen Scheidung: Matthäus 19,10-12; 
• Gegen das Recht auf freie Entscheidung für das Zölibat: Matthäus 19,10-12;
• Gegen Steinigung und Ermordung: Johannes 8,1-11;
• Gegen rassische/ethnische Segregation: Jesus sprach mit der Samariterin und mit der syrisch-phönizischen Frau, Johannes 4 und Matthäus 15;
• Gegen Segregation aufgrund von Krankheit: Jesus heilte die verkümmerte Frau, die Frau mit Blutungen und anderen Frauen und Mädchen.

Frauen, denen Jesus half:

• Die Witwe von Naim: Lukas 7,11-17; 
• Die kanaanäische/syrisch-phönizische Frau: Matthäus 15,21-28, die Jesus dazu bringt, seine Meinung zu ändern, indem sie ihn um die Heilung ihrer Tochter bittet.

Frauen, die als Vorbild für Beharrlichkeit genommen werden: 

• Die hartnäckige Witwe: Lukas 18,1-8

Frauen, die als Beispiel für des Reiches Gottes genommen werden:

• Die Frau, die ihre Münze verliert, sie wiederfindet und ihre Nachbarinnen ruft, um zu feiern, Lukas 15,8-10;
• Frau, die die Hefe in den Teig gibt, der wächst und sich vermehrt, Matthäus 13,33.

Frauen, die von Jesus bewundert werden – Beispiel für Anbetung/Hingabe-Dienst: 

• Die arme Witwe: Mk 12,41-44;
• Martha und Maria: Lukas 10,38-42.
• Martha: Johannes 11,27 ist von Jesus geschätzt – macht dasselbe Bekenntnis wie Petrus: „Ja, Herr, ich glaube, dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommt“.

Frau, die öffentlich Zeugnis vom Messias ablegt: 

• Die Samariterin – Jesus führt ein langes Gespräch mit einer Fremden. Am Ende bezeugt sie ihrem Volk alles, und Jesus bleibt zwei Tage bei ihnen – Johannes 4,1-41. „Und viele andere glaubten an ihn wegen ihres Wortes.“ 

Frau, an die man sich erinnern soll, wo immer das Evangelium gepredigt wird: 

• Jesus wird in Bethanien gesalbt: „Wahrlich, ich sage euch: Wo immer auf der ganzen Welt dieses Evangelium gepredigt wird, wird auch erzählt werden, was sie getan hat, zu ihrem Gedächtnis.“ Matthäus 26,6-13; Markus 14,3-9; Johannes 12,1-8
• Die Frau des Pilatus, die sich vor seinem Gericht für Jesus einsetzt und von Jesus träumte: Matthäus 27,19.
• Die Frau, die den Jünger Petrus befragt, eine Magd des Kaiphas: 
• Matthäus 26,69-71; Markus 14,66-69; Lukas 22,56-60.

Die Frauen auf dem Weg nach Golgatha: 

• „Es folgte ihm aber eine große Volksmenge und viele Frauen, die klagten und beweinten ihn. Jesus aber wandte sich um zu ihnen und sprach: Ihr Töchter von Jerusalem, weint nicht über mich, sondern weint über euch selbst und über eure Kinder. Denn siehe, es wird die Zeit kommen, in der man sagen wird: Selig sind die Unfruchtbaren und die Leiber, die nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht genährt haben!“  Lukas 23, 27-29.
• Frauen, die beim Tod Jesu anwesend waren: Lukas 23,48-49; Matthäus 27,55-56.
• Frauen, die bei der Beisetzung Jesu anwesend waren: Lukas 23,55-56; Matthäus 27,61.
• Frauen waren die ersten Zeuginnen der Auferstehung: Markus 16,1-20; Johannes 20,1-18; Matthäus 28,1-6; Lukas 24,1-8; Lukas 24,22-24.
• Verkünderinnen der Auferstehung an die Jünger: Lukas 24,9-11; Matthäus 28,7-10; Johannes 20,1-18; Markus 16,1-11.

 

Gott als Uterus: In einigen Texten des Alten Testaments wird Gott mit dem mütterlichen Uterus verglichen, da das Wort rahamin = Barmherzigkeit/Mitgefühl seinen Ursprung im hebräischen Begriff rehem – mütterlicher Uterus – hat. Daraus kann geschlossen werden, dass, wenn Gott Mitleid empfindet, er mit seinem Körper, mit seinem Inneren weiblich empfindet, so wie eine Mutter beim Gebären fühlt, vgl. Psalm 116,5. Gott hat Mitleid mit uns aus seinem Herzen, empfängt uns in seiner Menschlichkeit, so wie eine Mutter den Fötus in ihrem Uterus aufnimmt. In einem Versuch, Psalm 51,1 zu paraphrasieren, in dem der Psalmist um göttliche Barmherzigkeit bittet, ist es möglich, sich an Gott zu wenden und zu flehen: „Erbarme dich über mich, oh mein Gott, gemäß dem mütterlichen Instinkt, den du mir als deinem Geschöpf in deinem Uterus entgegenbringst“

Gott als Lebensspenderin: Das erste Buch des Altes Testaments, Genesis, zeigt das Bild eines Gottes, der erschafft, Leben gibt und erhält. Die Idee der Schöpfung ist der Raum für mütterliche Kategorien wie: gebären, erhalten, das Kind ernähren. In anderen Texten gibt es einen tröstenden Aspekt Gottes durch seine mütterliche Handlung, der das Kind (Volk Israel) nährt und erhält: Numeri 11,12; Psalm 131,2; Jesaja 66,10-11.13; 49,15. Man erkennt, dass in Gott ein eigener Bereich des Gebärens existiert, der für die weibliche Erfahrung des Gebärens, Gebären und Stillens charakteristisch ist. Dieser Aspekt widerspricht der auferlegten Vorstellung eines strikt männlichen Bildes des schöpfenden Gottes. Bereits im Akt der Schöpfung (Genesis 1,27) gibt es eine vollständige Identifikation Gottes mit den beiden menschlichen Geschlechtern, Frau und Mann.

Wenn wir von Gott als Schöpferin sprechen, ist es offensichtlich notwendig, die Gott-Mutter hervorzuheben, deren Bild im Handeln des Gebärens, in den Wehen (Jesaja 42,14), in der Schöpfung, in der mütterlichen Nahrung (Hos 11,1-4), im tröstenden Gefühl durch ihr Innerstes (Jesaja 66,13) und in anderen Metaphern widerspiegelt.

 

Auch im Alten Testament findet man göttliche Personifikationen, ausgedrückt durch das Bild der Weisheit (Halaká); die göttliche Gegenwart / Herrlichkeit/(Shekinah). Letzterer Begriff stammt von der Wurzel „wohnen“ und bedeutet die geheimnisvolle und wahrnehmbare Gegenwart Gottes mitten unter seinem Volk (Exodus 13,21). Die Shekina weist nicht nur auf die weibliche Dimension Gottes hin, sondern auf Gott selbst als diejenige, die wohnt, die göttliche Gegenwart in einer barmherzigen Beziehung zur Welt im Konflikt, Quelle von Lebenskraft und Trost im Kampf ums Dasein.

Die Weisheit und die göttliche Gegenwart werden in den Texten des Alten Testaments grammatisch und rhetorisch in weiblicher Form dargestellt. Die Weisheit wurde als Frau personifiziert, insbesondere ab den letzten Büchern des Alten Testaments, die in die Tradition der Halaka/Sophia eingeordnet werden, wie Sprüche 8,22-31; Hiob 28. Die Weisheitstradition wird auf das 4./3. Jahrhundert v. Chr. datiert. Sie ist mit sowohl ewig als auch vor der Schöpfung existierend.

Ihre Bilder und Funktionen im Alten Testament sind vielfältig: Sie wird als Schwester, Mutter, Geliebte, Predigerin, Prophetin, Richterin, Befreierin, Förderin der Gerechtigkeit und in anderen weiblichen Rollen dargestellt, wobei sie die Macht einsetzt, die eine Verzauberung in dieser Welt bewirkt. Sie ist das höchste Leben und trägt die Schöpfung zusammen mit Gott. Indem gesagt wird, dass die Halaka alle Dinge formt, wird die Beziehung des transzendenten Gottes zur Welt betont.

 

Geist, mit dem Namen „Ruach“, wirkt im ganzen Universum;
Geist Gottes, die „Ruach“, perpetuiert seine ewige Kraft;
Geist Gottes, die „Ruach“, verortet seine Liebe unter uns!
Geist, mit Ursprung „Ruach“, bewegt mein Leben und deins!

Ruach, im AT, ist ein Wort weiblichen Geschlechts, das schöpferische Kraft, göttliche Kraft, prophetische Kraft, Lebenswind, Geist und anderes bezeichnet.

Ruach wird als der Geist übersetzt, der alle Dinge erschafft und erneuert (Psalm 104,30). Sie unterstützt und leitet ihr Volk (Ps 143,10).

Gott ist Ruach, die mit weiblicher Kreativität erschafft, mit Liebe tröstet und wie eine mütterliche Brust die Kinder nährt.

Ruach ist Leben. Dieses Leben braucht Atem, um weiter bestehen zu können, Rat, um nicht vom Weg abzukommen, Kraft, um Schwierigkeiten zu überwinden und sich in Richtung ständiger und belebender Veränderungen zu bewegen.

Durch diese Analyse wird deutlich, dass die wörtlichen Bezeichnungen und die Namen Gottes, die nicht geschlechtsneutral dargestellt werden, sowie die göttlichen Personifikationen und die verschiedenen Metaphern gewöhnliche Aspekte sind, die in der literarischen Welt des Alten Testaments vorkommen. Möge der Segen Gottes, der seine Macht in dieser Welt durch den Ruach offenbart, mit dir sein:

Geist, der wie Wasser ist, erfrische mich.
Geist, der wie Feuer brennt, erleuchte mich.
Geist, der wie die Taube kommt, befreie mich.
Geist, der sich wie der Wind bewegt, verwandle mich!
Geist des Lebens, der alles erneuert, stärke uns!

„Geist der lebendigen Weisheit, erfrische uns wie der Morgentau. 
Forme uns, erfülle uns, öffne uns und bewege uns.“ (Segen aus Brasilien)

Espírito de sabedoria viva, refresca-nos como o orvalho da manhã. 
Forma-nos, preenche-nos, abre-nos e movimenta-nos. (Benção do Brasil)

• In welchen Positionen haben Frauen Platz in Ihrer Gemeinschaft/Kirche?
• Kennen Sie Situationen, in denen Frauen durch ihre Worte, Gebete, Prophezeiungen oder Handlungen eine Quelle der Heilung sind? 
• Kommentieren Sie sie, halten Sie diese Geschichten fest, erstellen Sie ein Büchlein, das über sie für zukünftige Generationen erzählt, und laden Sie die anderen Gruppen der Gemeinschaft ein, zu helfen.
• Wie gut bekannt sind die biblischen Geschichten von Frauen, die Führung übernommen haben, in Ihrer Gemeinschaft?
• Wie können uns Frauen im religiösen Bereich und in der Führungsrolle der frühen christlichen Gemeinschaft heute inspirieren?
• Wie wäre es, eine theatralische Nacht zu veranstalten, in der die oben erwähnten biblischen Texte aufgeführt werden, um die Rolle der Frauen in der Geschichte der Kirche sichtbar zu machen?
• Welche anderen Frauen der Christenheit könnten erinnert/erwähnt/zitiert werden? 
• Finden weibliche Worte heute Resonanz und Glaubwürdigkeit?
• Haben Sie schon von den untenstehenden Begriffen gehört?

Gaslighting: Das passiert, wenn der Mann sehr bewusst das, was die Frau sagt, delegitimiert, sodass sie an ihrer eigenen Wahrnehmung der Realität oder sogar an ihrem Verstand zweifelt.

Mansplaining: Das ist, wenn der Mann einer Frau etwas erklärt – oft ein Thema, das dieser Person gut vertraut ist – in der Annahme, dass sie es nicht versteht, er aber sehr wohl.

Manterrupting: Das passiert, wenn der Mann systematisch eine Frau unterbricht, manchmal sogar, um ihr zu erklären, was sie gerade selbst gesagt hat.

Filme:

• „Gott ist eine Frau und ihr Name ist Petunia“, Regie: Teona Strugar Mitevska.
• „Maria Magdalena“, von Garth Davis, 2018.
• „Die Hütte“, 2017 (The Shack), basierend auf dem gleichnamigen Roman von William P. Young, 2007.
• „Rut und Boas“, 2025.

Eine weitere Filmliste (Titel und Quelle auf Portugiesisch):

• Tomates Verdes Fritos
• A vida secreta das Abelhas
• Histórias Cruzadas
• O sorriso de Monalisa
• As sufragistas
• Chocolate
• Estrelas Além do Tempo
• Juana Inés
• Outlander
• Luna Nera
• Coisa Mais Linda
• As telefonistas
• Absorvendo o Tabu
• Frida Kahlo
• As Brumas de Avalon
• Thelma & Louise
• Enola Homes
• A excêntrica família de Antônia
• A Fonte das Mulheres
• A letra escarlate
• O Apedrejamento de Soraya M
• The Bletchley Circle
• A Vida e a História de Madam C.J. Walker
• The Handmaid’s Tale – O Conto da Aia
• Anne With an E

Quelle: 27 Séries e Filmes sobre Sagrado Feminino e Sororidade! • Guia da Alma

 

Möge der Gott von Eva dich lehren, das Gute und das Böse zu unterscheiden;

Möge der Gott Hagar dich und alle Frauen trösten, wenn sie sich in der Wüste ihres Lebens allein fühlen;

Möge der Gott von Mirjam dich zu einem Werkzeug der Befreiung machen;

Möge der Gott Deboras dir Kühnheit und Mut geben, für Gerechtigkeit zu kämpfen;

Möge der Gott von Esther dir die Kraft geben, den Mächtigen gegenüberzutreten und zugunsten des unterdrückten Volkes zu handeln;

Möge der Gott von Maria von Nazareth dein Herz öffnen, um mit Freude das Wort dessen zu empfangen, der ewig lebt;

Möge Jesus, der die Samariterin traf, dich zur Verkünderin seines Volkes machen;

Möge Jesus, der die gekrümmte Frau heilte, dich und alle Frauen, die von unterdrückerischen kulturellen Traditionen gefangen gehalten werden, befreien;

Möge Jesus, der von einer Frau gesalbt wurde, dich zu seiner Prophetin und seinem Propheten machen, damit du sein Wort mit Freude und Begeisterung verkündest;

Möge Jesus, der Freund von Maria Magdalena, dich senden, seine Botschaft der Befreiung allen Menschen zu verkünden;

Möge der göttliche Geist dich weihen, damit du den Armen frohe Botschaften und den Unterdrückten Befreiung verkünden kannst; 

Im Namen Gottes, der ist, der war und der immer unser Gott sein wird. Amen.