Евангелие от Матфея 2.1-12 (I)
пропст Брэдн Бюркле
Сегодня мы отмечаем праздник Богоявления. Наши чтения из Ветхого завета и Евангелия говорят нам о том, как Слово Божье, которое пришло к нам во одном крошечном мальчике в маленькой деревне Вифлееме, не ограничивалось этим одним местом или временем. Как только Бог во Христе воплотился, люди к Нему потянулись. Скоро во всем мире люди услышали весть о Нем.
Рождество Христово было событием вселенского масштаба. На это указывает история о приходе волхвов к святому семейству. По Евангелию от Матфея даже небеса реагировали на рождение Спасителя — откуда-то неизвестно загорелась звезда, которая указала волхвам, куда надо отправляться ради встречи с царем.
Такая милая история...но каждый раз, когда слушаю ее, я не могу не вспомнить об университетском курсе по астрономии. Конечно, то, что Матфеем описано, трудно объяснить с научной точки зрения. Но некоторые стараются. Самое перспективное, с моей точки зрения — теория о том, что на небе появился свет от взрыва сверхновой звезды; такие взрывы не имеют предсказуемого характера, и мы не можем доказать, был ли он тогда или нет. Но наблюдение за другими подобными взрывами дают нам знать, что свет от них- необычный, достаточно яркий, и недолговечный.
Взрыв сверхновой звезды... вот теория, которая подходит евангелисту Матфею! Дело в том, что этот образ соответствует главному смыслу звезды евангелиста. Взрыв сверхновой звезды — тоже рождение. Причём очень важное. Дело в том, что такой взрыв распространяет тяжелые элементы через всю вселенную. Другого источника таких элементов (из которых сделаны и ты, и я, и почти все, что есть на нашей планете) нет. Кроме того, взрывная волна сверхновой звезды может спровоцировать рождению других новых звезд.
Образ взрыва сверхновой звезды очень полезен для понимания Богоявления. Невероятная вспышка света и энергии сопровождает новое рождение, которое в свою очередь становится первопричиной для проявления других источников света. Примерно так можно описать, в том числе, и духовный эффект от рождения Иисуса.
Все это — история о небе, но сегодня наша история, в первую очередь, о волхвах. Евангелист не говорит, сколько человек было. Но делится с нами, что они пришли «с востока».... Получается, они ваши земляки!...Конечно не в буквальном смысле слова, но в том смысле, что вы тоже - иностранцы, которые хотят поклоняться еврейскому мальчику, потому, что убеждены - с ним связана история не только его народа, но и всего человечества. Вы когда-то отправлялись в путь, потому, что вы тоже хотите видеть царя и спасителя. Вы тоже, подобно им, хотите хвалить его и жертвовать от себя ради него.
В целом - цель христианской жизни именно в том, чтобы следить за звездой, идти к Спасителю, получить эффект от этого духовного взрыва, и потому попытаться пройти дальше, измененными, способными пройти по иным путям, избегать путей угнетения и насилия.
Псалом 71.1-3,10-12,17Б-19
пастор Брэдн Бюркле
20+C+M+B+хх. (Проповедник может написать это (заменяя хх на последние две цифры года) в начале проповеди на доске или в другом хорошо видном месте).
Возможно, вы видели такую несколько загадочную надпись на косяке входной двери квартиры, дома…или костела. Есть такой обычай, особенно в католических землях, ежегодно на Богоявление писать освященным мелом буквы «С + М + В» и дату текущего года. Эти три буквы изначально была аббревиатурой от “Christus mansionem benedicat” (лат.: «Христос благословляет дом); позже стали говорить, что это заглавные буквы имен трех волхвов (по преданию их звали Каспар, Мельхиор и Балтазар.)
Традиция скорее католическая, чем лютеранская, но это не мешает нам почерпнуть из нее кое-то полезно для нас. Сочетание символов, означающих текущий года и Божье благословение помогает нам осознать, что мы вступаем в новый год вместе с Господом, и что Он с нами останется, пока этот год не закончится. Тот факт, что эти буквы и цифры пишутся там, где любой прохожий может их увидеть, является одновременно свидетельством (здесь говорит свет Христа!) и заявлением об ответственности (здесь живут люди, которые стремятся на деле жить по учению Христа!).
Богоявление - время “знаков”, время, когда Бог дает миру особенно яркие сигналы о Своем присутствии, и они заметны даже людям, которые далеки (по расстоянию и по мировоззрению) от избранного народа. [Например, в ветхозаветном тексте на сегодня из 3-ой книги Царств, царица Савская приезжает в Иерусалим, услышав о несметном богатстве и мудрости благословенного Богом ЯХВЕ царя Соломона]. Волхвы с востока - конкретный пример того, о чем говорится в середине текста нашего псалма сегодня. Вы его услышали в начале богослужения, но я прочту еще раз:
Здесь псалмопевец мечтает о царе, который будет благословлять дом для своего народа. Подобную поэзию - на грани между молитвой Богу и обращением к царю - можно найти также и в других культурах древнего ближнего востока. Для сознания той эпохи было естественно публично просить сверхъестественной помощи для земного правителя. Однако а некоторых моментах наш псалом существенно отличается от подобных “молитв” у соседних народов.
Во-первых, как правило, это были тексты элиты; они хотели процветающую страну, в которой у их самих было бы богатство, власть и уверенность в завтрашнем дне. Поэтому они часто сторонниками “сильного государства”, которое контролирует своих (или, по крайне мере, нижние слои населения) и угрожает соседям. Это - не в интересах простых людей. Нельзя создать царство мира и благополучия, находясь в постоянном конфликте с соседями и наращивая вооруженные конфликты. Это не тот мир, который дает Бог. Путь к миру и благополучию можно найти только тогда, когда власть берет на себя ответственность за справедливость и облекается в сострадание, считая ценной жизнь каждого человека.
Важнейший аспект такого правления - забота о нищих (в других переводах - о бедняках, об угнетенных). Сам царь несет ответственность за то, чтобы “спасать тех, кто беден,” и зовет на помощь; ведь если о нищих не заботится правитель, никто о них не заботится. (.12) Так как нищие (убогие, самые уязвимые) часто игнорируются и не имеют достаточно ресурсов, чтобы решить свои собственные проблемы (.12), они нуждаются в особой заботе. Поэтому в идеале управления существует баланс между тем, чтобы заботиться об общем благосостоянии всех подданных ("Пусть горы дадут процветание народу, а холмы - праведность", ст. 3) и особым благосостоянием бедных ("Пусть он защитит дело бедных из народа", ст. 4). Нет никаких сомнений в том, что именно ожидается от царя и всей его страны - конкретная и последовательная забота о бедных. Это - важнейший аспект той справедливости, о которой молится псалмопевец (.1,.2)
Второе отличие - несмотря на то, что в заголовке написано “О Соломоне”, израильтяне достаточно быстро начали думать об этом псалме, как о молитве о Мессии. Ведь израильтяне по опыту знали, что даже самые лучшие земные цари не безгрешны. Только Бог совершенен. Это дало древним израильтянам двоякое отношение к властям - с одной стороны они молились о них, желали, чтобы те правили по Божьему замыслу. Они знали (да и мы понимаем), настолько велико искушение для правителя заботиться не о стране, а о себе, о своем комфорте, и своей власти; правители нередко (и тогда и сейчас) несправедливо устраняют возможных политических конкурентов, переписывают законы под себя, и начинают агрессивные военные действия ради сохранения образа сильного лидера.
Соломон не стал идеальным правителем. Не стали таковыми и другие израильские цари. Не стал таковым ваш любимый политический деятель, кем бы он ни был - ни консул, ни премьер-министр, ни король, ни царица, ни президент…Это потому, что никто из них не является Мессией.
Мессия, как раз, отличается от любого национального лидера, потому, что он ищет благословение и для своего народа и для других жителей земли. Если перенести на наше время и нашу веру, мы видим в рождении Иисуса в Вифлееме приход Того, Кто благословляет наше жилище в широком смысле слова, с надписью 20+С+М+В+24 или без нее. При этом, мы понимаем его правление не ограничивается нашим благословением, ведь Мессия - Царь царей, который принесет справедливость и мир всем; Он пришел “для всех народов стать благословением”(.17Б). Поэтому неудивительно, что в евангельской истории представители иных народов несут ему, Младенцу, дары .
С тех пор Бог продолжает укреплять надежду у тех, кто уже полагается на Него, и проявляет себя тем, кто и не догадывался, что на самом деле Господь неба и земли заботится о всех и каждом.
Благословен же, Всевышний, творящий един чудеса,
благословенье и славу Ему поют голоса,
и вся земля наполнится великой славой Его
и громкой хвалою Богу — Создателю всех и всего.
(Пс 71.18-19 в переводе Наума Басовского)
Аминь.
