«Если у них нет хлеба, пусть едят пирожные!» Лк 3.1–20 (II)
пастор Брэдн Бюркле
«Если у них нет хлеба, пусть едят пирожные!»
Этот французский афоризм стал символом отрешённости правящей элиты от проблем простого народа. Он возник всего лишь в XVIII в., но он отражает реальность, которая существует с самого начала цивилизации. Такие русские афоризмы как “богатому бедного не понять” или “сытый голодного не разумеет ” также подчеркивают, что люди, находящиеся в комфортных жизненных обстоятельствах часто не способны понять тех или сочувствовать тем, кто “ниже” них.
Всегда существуют определенные различия между тем, как правители – будь то политические, экономические или духовные – воспринимают мир, и тем, как его воспринимают обычные люди. И порой этот разрыв становится очевидным. [Возможно, вы даже слышали на этой неделе новости о том, как тот или иной президент или политический лидер продемонстрировал, что не понимает, сколько мы платим в магазинах за товары первой необходимости, или какое влияние оказывает их большая на нашу местную реальность...].
Евангелист Лука в своем повествовании об Иисусе Христе и о “деяниях” апостолов, часто обращает внимание на разрыв между элитой и простыми людьми. С одной стороны Лука, как образованный человек, знает, кто там “наверху.” Это император Тиберий, губернатор Понтий Пилат, тетрархи Ирод, Филипп и Лисаний; религиозные лидеры Анна и Каифа. Лука понимает, что они и подобные им весьма влиятельны. Как элита всех времен, они принимают решения о правилах для духовной жизни; о налогах, пошлинах и штрафах; о начале военных действий или о мирных переговорах… Все это они делают исходя из своих интересов, учитывая (в лучшем случае) свои смутные представления об интересах своих подданных. Мы видим эту динамику отношения власти к народу во всем Новом завете. Религиозная и политическая элита играла ключевую роль в аресте и казни Иисуса Христа; позже она старалась препятствовать распространению Благой Вести о воскресении Спасителя.
Лука, обращая внимание читателя на правителей, как бы говорит - да, там впечатляющая группа лиц; они властуют, управляют… Но так ли они могущественны, на самом деле? Они считает, что управляют, но на самом деле Бог действует на уровне, который власть чаще всего и не замечает. Элите в Иерусалиме и в Риме было не до того, что происходит у простого народа в пустыне. Но именно там, через дикаря (своеобразного, одиозного проповедника) Иоанна, Господь готовит путь для того, чтобы “ увидели все живущие спасение от Бога.» (Лк 3.6)
Иоанн действительно не значим в глазах мира. Элита и не подозревала, что в Иудее, через неизвестного проповедника, Бог запустил процесс, который потрясет всякую власть и будет иметь огромные последствия для истории человечества. Слово Божье, произнесенное через Предтечу, приближает мирскую власть еще на один шаг к тому крушению, которого она заслуживает.
Иоанн был полной противоположностью тех, кто говорил «пусть едят пирожные». Сам он придерживался самой простой диеты и вел самый строгий образ жизни. Благодаря этому он мог убедительно и искренне проповедовать, так что даже его суровые слова не отпугивали толпы. Однако, дело не было в личной харизме Иоанна.
[Движение вокруг него было сосредоточено на покаянии. А покаяние здесь не должно быть трактовано чисто как внутреннее чувство сожаления. На самом деле покаяние — это обращение всей своей жизни к воле и пути Бога. Покаяние — это не столько первый шаг на пути к спасению, сколько последовательная духовная дисциплина, проистекающая из благодарности Богу за Его милость и направленная на перестройку своей жизни в соответствии с волей Бога. Иоанн проповедовал, что те, кто обновился и получил исправленное духовное “зрение”, будут также действовать по-другому; они будут «творить достойные плоды покаяния» (.8), действуя более ответственно, более этично. Им не нужно доходить до крайнего аскетизма, как это делал Иоанн; важно лишь иметь четкие приоритеты и действовать в соответствие с ними. С скорректированным и переориентированным духовным зрением, люди смогут распознать и откликнуться на Спасителя от Бога, когда Тот появится. Такое невозможно для элиты, которая настолько занята принятием решений, которые она считает важными, что упускает из виду Бога, действующего в жизни обычных людей, таких как Иоанн, тех, кто следовал за ним, и тех, кто с готовностью принял Иисуса как Мессию, когда Он позже пришел к Иоанну на Иордане.]
Дорогие сестры и братья во Христе! Обращая внимание на разрыв между жизнью простых людей и элитой своего времени, Лука указывает, что Слово Божье — это не просто носитель вечной истины; это слово в конкретных человеческих обстоятельствах и обращенное к ним. Тогда, как и сейчас, те, кто держит бразды правления, обманывают себя, полагая, что они определяют ход истории. Библейская история ясно свидетельствует, что план Бога не контролируется законами царей, интригами политиков или торжественными ритуалами священников. Бог активно участвует в истории, и Божье Слово обходит залы власти с их королевскими атрибутами и приходит, например, к одинокому пророку в пустыне. В конце концов, все Тиберии и Ироды – не более чем короткие главы в учебниках истории, в то время как Божьи замыслы проявляются в людях, которые были в основном неизвестны профессиональным историкам.
Это дает нам надежду[, особенно тогда, когда мы чувствуем себя неспособными влиять на решения, которые принимает элита.] Когда кажется, что сильные мира сего уводят нас от наших основных ценностей – равенства, гармонии между людьми, свободы и любви, – в это воскресенье мы вспоминаем, что Божий замысел состоит в том, чтобы все люди познали спасение. Бог действовал через необычных персонажей, таких как Иоанн Креститель, и через всевозможных мужчин и женщин, которых мы встречаем в Библии и которые были далеки от совершенства, чтобы напомнить нам о ценностях и принципах нашего Господа. Пусть те, кто живет в резиденциях патриархов и президентов, едят пирожные. А мы, простые люди? Мы будем довольствоваться Хлебом Жизни и Чашей Спасения, веря, что Господь наполнит наши тела и души всем необходимым, чтобы мы могли выполнить свою часть работы по подготовке пути для Господа.
«Какая форма правления самая верная?» … или «Путь к благу». Лк 3.1-20 (II)
пропст Рустем Нафиков
Приготовьте в пустыне дорогу Господу, путь прямой в степи проложите для Бога нашего! Вот идёт Господь Бог, Он могуч, и всевластна рука Его! (Исайя 40; 3, 10)
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудут на всех вас. Аминь.
Услышьте отрывок из Евангелия Луки, из главы 3, текст для сегодняшней проповеди:
1 В пятнадцатый год правления императора Тибе́рия, когда Иудеей управлял По́нтий Пила́т и Ирод был тетрархом Галилеи, а его брат Филипп — тетрархом областей Итуре́я и Трахонитида, Лиса́ний — тетрархом Абиле́ны, 2 при первосвященнике Анне и Каиа́фе, в пустыне было слово Бога к Иоанну, сыну Захарии. 3 И тот стал обходить земли вдоль Иорда́на, призывая людей покаяться и в знак этого совершить крещение, чтобы получить прощение грехов. 4 В книге пророка Иса́йи написано так:
«Голос глашатая в пустыне:
приготовьте дорогу Господу,
путь прямой проложите для Него:
5пусть все лощины поднимутся,
горы и холмы опустятся,
искривленное станет гладким,
а неровности станут дорогой ровной!
6Тогда увидят все живущие спасение от Бога».
7 Иоанн говорил людям, которые толпами приходили к нему, чтобы принять крещение: «Змеиное отродье! Кто внушил вам мысль, что вы избежите грядущего возмездия? 8 Докажите на деле, чего стоит ваше раскаяние! Только не вздумайте говорить в душе: „Наш отец — Авраам“! Говорю вам, Бог из этих камней может сделать детей Аврааму. 9 Уже лежит наготове топор у ствола деревьев: дерево, которое не приносит хороших плодов, срубают и бросают в огонь».
10 «Что же нам делать?» — спрашивал его народ.
11 «Тот, у кого есть две рубашки, — отвечал Иоанн, — пусть поделится с тем, у кого нет. И у кого есть пища, пусть поступает так же».
12 Пришли креститься и сборщики податей. Они спросили его: «Учитель, что делать нам?»
13 «Не требуйте больше того, что вам положено», — ответил он.
14 «А что делать нам?» — спрашивали его воины.
«Не грабьте и не вымогайте. Довольствуйтесь своим жалованьем».
15 Народ напряженно ждал Помазанника, и все гадали в душе, не Помазанник ли Иоанн. 16 Но Иоанн заявил перед всеми: «Я вас крещу водой. Но идет Тот, кто сильнее меня, я недостоин развязать у Него ремни сандалий. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. 17 В руках у Него лопата, чтобы веять зерно на току, и пшеницу Он соберет в закрома, а мякину сожжет в огне неугасимом».
18 Этими и многими другими словами Иоанн убеждал народ в своей проповеди. 19 Но тетрарх Ирод, которого он обличал за Иродиа́ду, жену его брата, и за все другие преступления, им совершенные, бросил Иоанна в тюрьму, 20 прибавив к прежним преступлениям еще и это.
Да благословит Господь Своё святое Слово в наших сердцах. Аминь.
Во времена демократии и плюрализма мнений, граждане часто спорят. Одной из главных тем для жарких дискуссий, является вопрос: А какой же социальный строй всё таки лучше для общества?! Монархия — когда дамы в кринолиновых платьях, в сопровождении кавалеров, перемещаются с дворцового бала в литературный салон, где под звуки рояля, читают стихи на древних языках. Кому-то больше нравится социализм — когда у всех всё одинаково, всем всего поровну. — Одинаковое образование и школьная форма, одинаковые пальто и авоськи с продуктами, одинаковые телевизоры и ковры на стене, в типовых «панельках». А кто-то с теплотою вспоминает лихие времена «махновщины». Когда на чьём-то поле можно было поставить домик, забить колышки по углам участка и объявить эту землю своей. Когда с ватагой таких же отчаянных парней, можно было с помощью пистолета «ТТ», отжать груз у водителя на трассе или отписать себе консервный заводик. «По знакомству» и «договорняку» решить вопросы с недвижимостью и разделе сфер влияния... Люди спорят, что лучше — либеральная демократия или «жёсткая рука» авторитаризма. Спорят и не могут прийти к одному общему мнению, ведь у каждого своя правда, веские доводы...
А ведь и правда: При монархии — только тонкая прослойка людей может вести праздный образ жизни. Малый процент — кухарки, садовники, горничные, кучеры, лакеи, могут видеть яркие отблески этой «светской» жизни и питаться крохами роскоши. Вся остальная огромная масса людей существует лишь для того, чтобы обслуживать тяжким трудом эти верхние слои населения. А при социализме, при всеобщем равенстве, были и «спецпайки» в «спецстоловых», «спецсанатории» для особо равных. Была и служебная «Волга», для тех, кто не мог стоять в общей очереди за «Москвичом». А уж те, кто продвигал «дикое» перераспределение активов, в большинстве своём лежат под красивыми памятниками, на кладбищах или в безымянных могилах, в глухих рощах. И те, кто лихо отжимал чужое, сам в какой-то момент отписал свои банки, заводы и пароходы более влиятельным князьям. Мир так несправедлив к нам, он совсем не похож на наши фантазии.
Так почему же люди продолжают бесконечный спор — чей строй, чей уклад, чьи порядки лучше?! Наверное потому, что полного удовлетворения своих внутренних запросов, глубинных потребностей, не могут получить в той данности, в которой сейчас пребывают. Люди пытаются что-то изменить вокруг себя — обстановку, окружающее общество, социальный строй, своё положение в нём и поэтому готовы до хрипоты доказывать, что его представление о радостном будущем самые верные. Но при этом забывают, что любая из вышеперечисленных форм правления не бывает абсолютно «чистой», в ней всегда есть примеси всего остального, в большей или меньшей степени. Посмотрите на начало сегодняшнего отрывка — начало первого века Новой Эры, Римская республика превратилась в империю, а во главе — Император Тиберий. Земли Палестины поделены на тетрархии, между поместными князьями, не по этническим, религиозным, экономическим границам, а так, как решили «сверху», нарисовав на картах линии, порою за взятку или по кумовству. Разделённые границами оказались не только народы, но кланы и семьи, всем им приходится жить под разным правилам. Каждый тетрарх рулил по своему, вводя те или иные налоги и порядки, наполняя, пока есть возможность свои сундуки богатствами. В таком положении неважно, наместник пришлый или из своего народа, смена одного земного правителя на другого, может и давала небольшой всплеск, связанный со сменой части элит в регионе. Но глобально, это ничего не меняет. В любом случае — налоги, поборы, коррупция, насилие, воровство, чуть больше или меньше. Для средних и нижних слоёв населения нет разницы. Вот и поэтому, многие жители тех земель, с детства знакомые с Божьим Заветом, с древними пророчествами, ожидали пришествия спасения, для всех страждущих. Мессия должен был освободить от прежних оков бесправия, наделить щедро богатствами. Но к его приходу нужно подготовиться. А как? Если в разных областях даже качество дорожного полотна, его ширина, разные! Если бюджеты рассовываются по карманам. Как выровнять путь, сделать его скоростной трассой, если средств не хватает даже на ямочный ремонт? Может хотя бы Он поможет нам, наведёт порядок, накажет виновных, пожалеет обиженных?
Мы с нетерпением ожидаем спасения от Бога. Всматриваемся в неровности уходящий вдаль дороги. Ждём, когда получим облегчение и поощрение. А Иоанн говорит нам, людям: «Змеиное отродье! Кто внушил вам мысль, что вы избежите грядущего возмездия? Докажите на деле, чего стоит ваше раскаяние! Только не вздумайте говорить в душе: «Мы христиане, придерживаемся Лютеранского исповедания»! Говорю вам, Бог из этих камней может сделать новых лютеран. Уже лежит наготове топор у ствола деревьев: дерево которое не приносит хороших плодов, срубают и бросают в огонь.»
«Что же нам делать?» — резонный вопрос от любого думающего человека, кто желает своего спасения в Вечности. Дальше Иоанн перечисляет, что не нужно делать отдельным категориям граждан: чиновникам сказал — «Не требуйте больше того, что вам положено», воинам и силовикам: «Не грабьте и не вымогайте. Довольствуйтесь своим жалованием». Конечно, этот список можно продолжать бесконечно. Сказав продавцам — «Не обсчитывайте и не обвешивайте», молочникам и виноделам — «Не разбавляйте»... И так далее. А в целом, для всех — прекратите жить, как прежде. Проверьте свои мысли, слова, поступки с тем, что говорит нам Слово Божье, соответствуют ли они? Измените себя, в первую очередь, а не политический строй и форму правления. Ведь спрямление, подготовка пути для Господа начинается с себя, с той тропинки, лестничной площадки, рабочего места, своей души, которые мы подметём, приберём, очистим от всего лишнего, привнесённого правилами и привычками этого мира. То, что для нас уже стало нормой, в глазах Божьих — полнейшее бездорожье, грязь и ужас. По которым не добраться до Бога...
Попробуйте очиститься от скверны, навести порядок, чтобы понять — самостоятельно от этого нет возможности избавится. Грязь самообмана, самооправдания — «ну все же так живут», лжи и лицемерия, тот дёготь, что въелся в наше сердце. Возникает стойкое ощущение, что даже вода Святого Крещения не может нас очистить полностью. Пороки, как плесень, вновь проступают на поверхности. Может то, что происходит в Церкви — это не по настоящему?! Может зря всё это?
В Церкви звучит Святое Слово Божье, совершаются Таинства, но ни один земной священник, будь он проповедником или Епископом, не сильнее Того, кто будет крестить нас Духом Святым и огнём. В руках у Него лопата, чтобы веять зерно на току, и пшеницу Он соберёт в закрома, а мякину сожжёт... Господь Иисус всё ближе, Он Сам очистит нас от примеси мякины, Он Сам выровняет пути и расширит горизонты нашего миропонимания, разрушит границы непонимания. Наполнит нас Духом Своим Святым. Наполнит наши сердца пониманием и принятием мира.
Слушайте! Слышите, голоса проповедников-глашатаев по всей земле возвещают о скором пришествии Христа. Всё больше свечей загорается на Адвентских венках, всё больше сердец зажигается верой в приближающееся спасение. Господь близко! Выходите встречать!
Аминь.
Евангелие от Луки 3.3-4 (II)
пропст Дитер Гриммсманн, Омская область
Было Слово Божье к Иоанну и он проповедовал крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу! (от Луки 3:3-4)
Дорогие сестры и братья,
В это время Адвента и предстоящий праздник Рождества я приветствую Вас из Лингена, города в Германии, где живем мы: моя супруга и я.
Здесь очень заметно, что приближается Рождество.
Дети готовят сценки в церквях, домах престарелых и своих школах. Таким образом они представляют себе библейскую историю Святого семейства.
В наших церковных общинах идет подготовка богослужений, на которые придет много людей, гораздо больше, чем обычно. Нам пасторам известно, что это еще одна возможность донести Евангелие тем людям, которые приходят в церковь только в этот праздник, и что это особая задача!
В семьях люди договариваются, как и где проведут праздник. Наш сын недавно женился. К чьим родителям они поедут в гости? Ведь было бы здорово, если в такой праздник никто не будет обделен.
Потребуется еще некоторое время, пока в России этот христианский праздник рождения нашего Спасителя снова займет свое место в сознании людей. И все равно мы останемся несколько чуждыми с нашим западным календарем, с нашим празднованием Рождества так задолго до того, когда большинство людей в России празднуют то, что Бог стал человеком.
Но стоп: Еще ведь время Адвента. Время подготовки и ожидания.
Но задумано это время не в смысле практической подготовки к празднику.
Со временем Адвента по древней традиции связан Иоанн Креститель. Его жизнь и дела являются темой второго воскресенья Адвента.
Он жил исполненный ожидания. И его ожидание исполнилось. Он увидел, как Бог стал человеком в Иисусе из Назарета, которого Небесный Отец определил Своим Христом.
«Приготовьте путь Господу!» Это его задача. Лука напоминает об Исайе 40: Речь идет о пути, который должно приготовить.
Это прекрасный ясный образ.
Мы видим, как стелется дорога, как она вьется по горам. Дорога неровная, усыпанная камнями. Когда идешь по ней, нужно смотреть под ноги, иначе можно споткнуться. Кто-то может повернуть обратно из страха поломать ноги на этой дороге и не осилить ее, настолько много всего стоит на пути. Итак, кому-то нужно прийти и убрать камни. Нужно устранить самые грубые неровности. Тот, кого ожидают, должен найти ровную дорогу. Ничего не должно стоять на пути, когда он придет!
Это прекрасный ясный образ и для нашей веры.
Какие только препятствия не стоят на пути к нашему сердцу! Может быть Спаситель застрял где-нибудь со Своим миром и вечным светом, и поэтому так темно во мне и вокруг меня?
Это могут быть старые образы и представления. Я полон моими собственными представлениями о жизни, о людях и о вере! Эти образы как огромные камни лежат на пути к моему сердцу. Я вовсе не хочу их убирать! Я их так красиво составил по порядку в один ряд. Я даже не заметил, что из них получилась настоящая стена. Я воображаю себе, что она меня защищает. В действительности она отделяет меня от всего нового, от всего живого. Я тем временем убеждаю себя, что свобода опасна, и лучше мне остаться при всем том, чем я уже все время жил в вере. Должно ли мне также выровнять путь для Господа и прийти к покаянию? Должен ли я избавиться от своих старых представлений и образов для того, чтобы Он смог оживить и по-новому войти в мое сердце?
Старые обиды могут стоять на пути. В тяжкие времена Господь хранил меня, вел меня за руку. Он крепко держал меня, нес меня. То, что люди причиняли мне, не могло вырвать меня из Его рук. Он был для меня светом во тьме, моей крепостью, где я мог укрыться от нападений. Его спасение помогало мне справиться с гонениями и преследованиями.
Но моя вера сузилась. Мой опыт стоит на моем пути, новое не может приблизиться ко мне. Я постоянно говорю о гонениях, преследованиях и об опасности. Я не могу показать молодежи радостного пути в жизни и в вере. Но и они не хотят постоянно слушать только о страхе, нужде и гонениях. И никто и не желает им всего этого!
Не должен ли я все это отпустить и позволить исцелить меня? Да, это было бы хорошо. Бог прошел Свой путь со мной и был верен. И с другими Он тоже пройдет Свой путь и останется верен. Но это будет их путь в новое время, при новых условиях. И если им не придется выносить обиды и унижения со стороны гонителей и обидчиков – то я благодарен Богу за это и готов радоваться вместе с юными христианами, с которыми Господь положил новое начало.
Это может мое собственное Я, которое стоит препятствием на пути Спасителя ко мне.
Получать ведь лучше, чем отдавать, и славу, и любовь, и счастье мы охотно принимаем. Желание делиться стало редким, а отказываться в прошлом. Если мы что-то отдаем, то это должно быть разумным, с перспективой получить что-то взамен. А сделать мир лучше я все равно не смогу. Итак, мне остается сделать лучше для себя. О моей Церкви позаботятся другие, там я не вижу своей ответственности. Провести мою земную жизнь – вот моя задача.
Таким образом мое Я со своими целями и мое сердце с множеством своих желаний стоят на пути у Спасителя, который несет любовь и надежду, стоит перед моей дверью и стучит и пытается найти ко мне вход. Он не хочет, чтобы я исчез со временем, но хочет чтобы я остался с ним и жил. Во всем этом я должен увидеть свой грех: Я сам хочу определять, что есть жизнь, хочу сам ставить границы и ищу славы себе! Должно ли быть так? Могу ли я освободиться от того, чтобы ставить везде себя в центр всего?
Приготовьте путь Господу! Иоанн ожидает от нас, что мы обдумаем нашу жизнь и распознаем все эти скалы и камни, которые лежат ну пути у грядущего Бога. Уберите! – говорит он нам. Для этого он использует слово - покайтесь.
Покаяться – это нечто, что начинается в наших мыслях. Тот, кто задумывается над своей жизнью, замечает свои ошибки и позволяет привести себя к новым мыслям – тот кается. Тот переосмысливает, тот мыслит по-новому. И он поворачивает всю свою жизнь в новое направление, навстречу Богу.
Сейчас мы вспоминаем те слова, которые сказал Густав Гейнеманн примерно в 1950 году: «Господа этого мира уходят – наш Господь грядет!» Он прав. Прошлое прошло. Обиды и унижения нашей жизни потеряли под сенью креста Иисуса свою губительную силу. То, что мы сами можем сделать из своей жизни – это все преходящее. Только наш Господь – Он идет нам навстречу со своим спасением, только Он достоин называться жизнью. Покайтесь – так взывает Иоанн. Не смотрите и не идите в неверном направлении, но смотрите и идите Ему навстречу!
Это и есть жизнь Адвента: Мы идем Ему навстречу, полные уверенности и надежды. И мы знаем при нашей земной жизни, что Слава грядет.
Я желаю Вам благословенного времени Адвента и в Праздник Рождества дней, исполненных радости и уверенности, что Бог ради Вас стал человеком. Я желаю Вам мира с Вашими близкими. Я желаю всем празднующим богослужения радостного общения. И я желаю нам всем мира, и чтобы окружающие нас люди были добры и приветливы.
"Проповедь вне правил". Евангелие от Луки 3.1-18 (II)
пропст Б. Бюркле
Проповедник может начать проповедь не с кафедры, а с другого места в богослужебном зале. Он/а почти кричит: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.»
Подождите! Так не надо начинать проповедь! Проповедь должна начинается так: «Благодать вам и мир...»
Но Иоанн Креститель не знает этого правила. Его вообще не интересовали правила хорошего тона и приличного поведения. Ему все равно, как принято одеваться. Проповедник может спросить у общины - «как он одевался?» Нет, не было никакой моды тогда, просто у него были другие ценности. А как он питался? Проповедник может спросить у общины: -"помните особенности его "диеты"?» Как Малышева реагировала бы на такое?» - Он человек вообще-то странный: дикарь… Возможно, несмотря на свою жесткость, он притягивал к себе людей. Может быть даже не вопреки жесткости, а благодаря ей. Ведь мы получаем радуемся и даже восхищаемся, когда человек «рубит правду матку», откровенно говорит то, что многие из нас думают. Иоанн ведь не за себя боролся; он хотел, чтобы избранный народ жил в святости и справедливости.
И в наши дни есть обоснованный, «праведный» гнев, который порой даже приобретает форму ярости. Здесь проповедник может говорить о каких-то ярких примерах несправедливости,которые актуальны в жизни своих прихожан (из новостей- например, о том, как не восстанавливаются дома в затопленном Тулуне... но лучше взять пример еще ближе к жизни прихожан. Когда мы смотрим на такие ситуации, мы понимаем, что мы с удовольствием тоже кричали бы вместе с Иоанном - «Порождения ехиднины! Кто внушл вам бежать от будущего гнева!»
Да, приятно чувствовать себя пророком, обличая всех тех, кто творит в нашем мире зло....
Но намного сложнее услышать эти слова, как слова обращенные к нам самим.
Но все 4 евангелиста пишут о проповеди Иоанна не только для того, чтобы указать на жестокосердие современников Иисуса; слова осуждения касаются не только первого века, но и распространяется до наших дней, до нашей собственной жизни.
Читая историю Иоанна Крестителя, нам будет полезно спросить у себя, в первую очередь, где ехидны (змеи) в нашей жизни? Потому, что, честно говоря, мы являемся не только «укушенными» чужими змеиными клыками, а сами «кусаем» других людей своими неправедными действиями. Здесь опять надо взять примеры, которые будут актуальны в жизни собственных прихожан. Например: Кто-то страдает от "зеленого змея", кто-то от змеи завести, у кого-то змеиный язык распространяет сплетни, кто-то агрессивно нападает на других, как только чувствует угрозу для себя, а кто-то медленно душит своих возможных конкурентов.... Своей дикостью и жесткостью, Иоанн обращал внимание своих слушателей на необходимость покаяния. Его слова должны иметь подобный эффект и на нас.
Важно, при этом, понимать, что покаяние не то же самое, что "сожаление". "Покаяться" не просто значит чувствовать себя виноватым. Когда Иоанн говорит....нет, не говорит, а практически кричит — "покайтесь!" Он использует слово, которое означает «повернуться». Покаяние значит иметь мужество смотреть на состояние своей души и там видеть, что не все в порядке. Покаяние значит осознать необходимость изменить свои действия, повернуть свою жизнь в другое русло. Когда мы понимаем, какая серьезная задача стоит перед нами, мы наконец-то открыты к другой части проповеди Иоанна; и мы спрашиваем, вместе с теми слушателями 2000 лет назад: "что нам делать?"
Его ответы были удивительными. После очень суровых слов осуждения в начале своей проповеди, можно было ожидать, что Иоанн будет предъявлять какие-то сверхсложные требования. А что он сказал? Проповедник вновь читает 3.11-14. По сути он сказал — будьте порядочными людьми! Не злоупотребляйте своим положением. Помоги нуждающимся. И не забудьте — не я, Иоанн, центр вселенной. Приходит еще Агнец Божий, который берет на себя грех мира. А когда Тот пришел, покаяние уже видеться в другом свете. Оно уже происходит вместе с Агнцем, со Спасителем; Он рядом с нами в молитве, в Слове, в Таинствах, в общении друг с другом; через них Он разворачивает нас, убивает в нас наши змеиные инстинкты, и через нас "творит достойный плод покаяния "(3.8).
Как эти плоды могли бы выглядеть в вашей жизни? Наверняка вы сами догадаетесь. А если нет, возвращайтесь к словам Иоанна, к этому дикому, анти-социальному (даже варварскому) пророку, который указывает на путь.
А как только Бог через вас будет творить достойные плоды покаяния, вы будете являться вместе с Иоанном гласом, который в пустыне этого мира гласит: "Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие.» Аминь.
