«Любимчики и изгои» ...или «Заработанные места». Ев. от Луки 15.1-3,11б-32 (VI)
пастор Рустем Нафиков
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудет на всех вас. Аминь.
Сегодня текстом для проповеди стала притча «О блудном сыне». По этому сюжету Рембрандт написал одноимённую картину, на основе этой истории построены сюжеты литературных произведений. А уж проповедей христианских, за тысячи лет, в различных концах Земли, прозвучало несчётное множество. Вы сильные верные христиане, кто этот текст слышит ежегодно на богослужении, кто конечно же разбирал эту поучительную историю на библейских часах. Вы хорошо усвоили урок из этого рассказа Иисуса Христа и давно для себя уяснили, кто в этой истории прав, в чём, насколько и почему.
Давайте оставим эту тему, а займёмся вот чем — закройте глаза, подышите спокойно, отрешитесь от суеты. Не открывая глаз, «оглянитесь» по сторонам (можно голову даже не поворачивать), вспомните — кто сидит рядом, кто на скамье впереди, кто сзади... Попробуйте назвать каждого по имени. (небольшая пауза) Когда вам покажется, что вы «отметили» всех, можете открыть глаза и проверить себя, как вы справились с этой задачей. Легко или тяжело вам было? Угадали, кто где находится? Всех вспомнили по именам? А всех ли знаете, может быть человек приходит редко (или впервые) и вы не знаете его? А может быть, наоборот, вы кого-то назвали, а его сегодня нет на привычном месте? Всякое может случиться. Это упражнение не на оценку, это совсем не «лютеранский» зачёт. Нет. Сейчас мы немного потренировались — насколько мы в этом помещении (собрании, церкви) свои. Есть более сложная форма этой игры — дойти от входа в церковь, до своего привычного места. Но это слишком травмоопасно. Нам достаточно первого варианта этой игры...
Когда мы выполнили это нехитрое упражнение, я хотел бы поговорить с вами о том, какие разные бывают дети в одной семье. И неважно одного ли пола они, какая разница в возрасте или они даже двойняшки... Порою складывается ощущение, что они не от одних родителей, а собраны рандомно, росли и воспитывались в различных условиях. Но, как ни странно, носят одну фамилию и отчество... Как так?! Вроде бы и любят их родители одинаково, социальный строй, окружающее общество — одинаково стабильны. А дети — каждый по своему уникален. И чем больше детей, тем больше разнообразных отличий среди них. Один — весельчак и балагур, любит быть в центре внимания и прихвастнуть, другой — «запечный сверчок», нелюдим, рассудителен и мягок, всегда напрягается, кода первый носится рядом. Третий твёрд, крут и упрям, как скала, довлеет над двумя старшими. А сестра — трусиха, модница, склочница и воображуля... Все разные, но в одном схожи — всем им кажется, что остальных братьев и сестёр родители любят больше, а на нас «плюют».
Все такие необычные разные в нашей общине... А Отец у нас у всех — один. Но и мы постоянно, чаще про себя, но иногда и вслух, ропщем, что нам уделено меньше любви и внимания, что про нас «забывают». Подозреваю, что как и у подростков, иногда возникает такие мысли: «Вот умру! Как вы все будете плакать и переживать!!! А я такой недвижимый, буду лежать в гробу, посерёдке! Вот тогда вы поймёте, как я был важен для вас!!!» Но посмотрите, как многолюдно на улицах, и как пустынно в церквях, сколько ещё свободного места для тех «блудных сыновей и дочерей», что совсем ещё не осознали всю провальность жизни вне дома и вне наследства Небесного Отца. Кто ещё не пропил, не прогулял всё то, что получил от Бога и продолжает пребывать в угарном тумане мнимой свободы. Свободы от чего? От любви, от спасения, от благодати...?
Но оставим тех, кто пока не свалился в свою духовную, моральную, эмоциональную яму. У кого ещё не произошёл пик кризиса, не наступило искреннее глубокое покаяние и желание вернуться Туда и к Тому, где «даже работники едят (благодать) до отвала и ещё остаётся, а я тут погибаю с голоду (духовного)!» Кто ещё не ищет дороги сюда, хотя может быть уже в пути... Я бы хотел поговорить о нас, о верных Отцу, сыновьях и дочерях... Мы начали наш разговор с небольшого упражнения... В котором, закрыв глаза, позиционировали себя внутри церковного пространства, внутри общины — христианской семьи. Определились для себя, где мы находимся. И мы чётко понимаем это место! А теперь представим себе такую картину: Пришли мы радостные на воскресную службу, готовые получить Святые Дары... А тут, понимаешь ли, наше место занято!!! Кто ты?! Как сюда попал? Зачем занял моё (!) место?! Да, и туда нельзя сесть — это место почётной сестры! Ну и что, что её сегодня нет, всё равно, это её место! И туда нельзя — здесь всегда сидит уважаемый брат. Он столько сделал для нашей церкви! Ему это не понравится! А если этих «чужаков» пришло больше, чем «коренных» прихожан?! А если они заняли всё свободное пространство, если они получают милости и радости от Отца больше, чем мы себе позволяли все наши годы верного служения «своему законному месту!» Ой, то есть Богу и людям! Готовы ли мы открыть настежь двери церкви и наше сердце этим отступникам? Как мы сможем перенести эту странную нежданную встречу? Почему Отец уделяет столько внимания им, а не мне? Почему всё лучшее «пришлым», а не «старожилам»? Что будет если завтра моё место будет занято?...
Эти размышления, поиск ответов на эти вопросы — очень непростая задача, гораздо более сложная для нас нежели то упражнение, с которого мы сегодня начали. Пусть это будет нашим «домашним заданием» на предстоящую неделю. И пусть подсказкой, добрым помощником нам будут Лозунг недели: Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. (Лк. 19, 10) И строки из сегодняшней, давно знакомой нам притчи: «Сынок (доченька), ты всегда со мной, и всё, что есть у меня, твоё. Тебе бы надо радоваться, что он, твой брат (сестра), был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся». (Лк. 15, 31 — 32)
Аминь.
Притча об Отце, который ждет. Лк 15.1-3,11б-32
пастор Брэдн Бюркле
Мы с вами только что услышали историю, которая лежит в основе общеизвестной фразы “возвращение блудного сына”. В ней есть не только моральный урок, показывающий, как важно держаться правильной компании и как хорошо быть в родных стенах. Эта притча Иисуса имеет черты семейной драмы, в которой раскрываются важные аспекты наших взаимоотношений с Богом и друг с другом.
Младший (он же - блудный) сын находится в центре внимания в первой половине рассказа. Иисус говорит о молодом человеке, который поступил….ну не очень хорошо. И дело не только в том, что он вел беспорядочный образ жизни, когда уже покинул родительский дом. Сама его просьба получить свою долю наследства с самого начала была знаком его безразличия к другим членам семьи. Это был знак полного и окончательного разрыва отношений. Одни библейские ученые считают, что в древности это было неслыханным делом, что это фактически означало: «Отец я хочу, чтобы ты скорее умер»! Такое заявление, в то время как отец был в добром здравии, считалось, естественно оскорбительным. В еврейском обществе, где повиновение отцу было священной обязанностью сына, эти слова могли рассматриваться как прямой мятеж, заслуживающий принятия самых строгих мер.
Но отец не отвергает просьбу сына. Он проходит через позорный процесс разделения имущества, и следит за продажей части наследства. Когда отец таким образом идет на поводу своего сына, создается впечатление, что этот родитель - безвольный и неразумный человек; ничем хорошим такая мягкость не закончится.
Когда младший сын по неопытности и-или безнравственности своей растратил все средства, ему поначалу даже не приходит в голову вернуться домой - ведь он уже сжег все мосты. Даже обратиться за помощью к одноплеменникам уже не получится, т.к. он нарушал сакральные семейные обязанности, присущие его народу. Поэтому, он в свинарнике достигает самого дна - пустой желудок и полная моральная нечистота.
Обычная нравоучительная причта того времени закончилась бы именно на этом месте - нарушитель устоев общества получает по заслугам. Так должно быть. Это правильно.
А более утонченный учитель мог бы продолжать; что Иисус и сделал. Дальше в притче молодой человек “пришел в себя” (15.17, Синодальный перевод), начал делать выводы о своем поведении. Он понимает, что полностью потерял свой статус, как сын, но исходя из того, что он знает, насколько милостив отец, он надеется, что, покаявшись, он сможет надеяться хотя бы на участь поденщика в родном хозяйстве.
Если бы Иисус закончил рассказ покаянием младшего сына, это тоже стало бы хорошей основой для великой нравоучительной истории. Сын, вернувшийся в более низком статусе в родной дом, стал бы хорошим примером, что наши поступки чреваты последствиями… но при этом - есть место и милосердию. Тем самым, если бы история закончилась так, Иисус показывал бы более высокий моральный порядок, чем было принято в то время. Но Иисус - не типичный учитель и не останавливается на этом. Он лишает историю ее предсказуемой развязки.
В истории Иисуса, отец не знает, почему сын идет по дороге; он даже не строит предположений о мотивах сына. Еще до того, как бросивший его сын успевает сказать хоть слово, отец преисполняется сострадания и бежит к нему. И вновь Иисус удивляет! Ведь в древние времена почтенный глава семейства никогда не бегал! Но вот этот необычный отец обнимает юношу, который опозорил семью. Отец целует его, устраивает праздник с изысканными блюдами, радостной музыкой, восхитительным вином и танцами. Отец принимает этого неудачника и возвращает ему статус сына.
И в этот момент нам становится ясно - главная тема здесь - не греховность людей, а щедрая милость Небесного Родителя. Это - не моральный урок, а духовный.
При этом Иисус не останавливается и на этом! Он развивает эту тему дальше, только на этот раз в другом направлении. Он прекрасно знал, что щедрое прощение и приятие всегда вызывает реакции у тех, кто не давал повода для такого яркого примирения. Среди слушателей Иисуса в тот день были такие “порядочные” люди….да и в течение 2000 лет после этого эту притчу слышало гораздо большее количество “приличных” людей, чем тех, кто похоже на младшего сына. Иисус подумал и о них… и во “втором акте” этой притчи он показывает, что она - не о “блудном сыне” (в единственном числе) а о “потерянных сыновьях”, о двух детях милостивого отца, каждый из которых по-своему отпал от отцовской любви.
Если мы остановимся ненадолго на второй части притчи, мы увидим, что как только старший брат появляется в тексте, мы чувствуем его отчужденность. Он в некотором смысле тоже ушел в "дальнюю страну", хотя физически он никогда не покидал родительского дома. Он не обращается к отцу "отец", а по сути неуважительным словом “послушай!” (слово “вот” в переводе 29-го стиха); кроме того, он говорит о своем младшем брате, не как о брате, а как об “этом твоем сыне”. Более того, споря с отцом, старший называет себя "рабом;" и тем самым свидетельствует об отсутствии любви к отцу. Самодовольство и высокое самомнение старшего разрушает семейные узы так же эффективно, как “блуд” младшего.
Отец мог бы в этот момент поменять свое отношение к старшему сыну. Он мог бы наказывать его за неуважение и эгоизм. Но и теперь, как и в предыдущей части с младшим сыном, отец сам переступает порог, сам идет навстречу. Здесь мы вновь видим образ отца, который нарушает общепринятые правила приличия того времени - ведь хозяин пира не как не должен покидать его для того, чтобы уговаривать разгневанного сына прийти. Это примерно так же неприлично, как поднять полы одеяния и бежать навстречу младшему сыну.
Оба сына неправильно понимают порядок отношений в этой семьи. Между послушным и блудным сыном существует связь гораздо более глубокая, чем кажется на первый взгляд. И каждый раз в обращении к ним отец начинает разговор с простого слова - “сын”. На их стыд и гнев отец отвечает словами примирения и единения.
В каждом из нас есть немного от блудного сына и немного от старшего. Кто из нас не растрачивал подаренную нам любовь? Кто из нас не чувствовал ядовитого жала неуверенности и страха из-за того, что нас недооценивают? Но в конце концов, это история не столько о нас, о “блудных” и “старших” детях Отца, а о Самом Отце. Эта история о том, как Он ждет нас; как Он в любви отпускает и в любви принимает; о Нем, чьи принципы выше, чем любая общепринятая нравственность. Эта история показывает, что нет такой страны, которая слишком далека от Него; нет такого дня, в который Он не принял бы своих детей. И нет в Его царстве никакого рабства.
[Дорогие сестры и братья, еще одна удивительная черта этой история – это то, что она с открытым концом. Она предлагает нам принять сердцем те слова, которые мы услышали во втором чтении сегодня: “Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.” (1 Тим 1.15б). Перед нами в этой истории Царство Божье. В нем все недостойные поглощены щедростью благодати. Отец предлагает примириться с Ним и со всеми ними. Вопрос в конце притчи – это вопрос и к нам - останемся ли мы рабами наших собственных предрассудков и рамок или и пойдем на пир?]
"Притча о блудном сыне." Евангелие от Луки 15.1-3,11-32 (VI)
пастор Александр Лапоченко, г. Арсеньев
Дорогие братья и сестры!
Наверное, нет более известной истории из Евангелия, чем притча «о блудном сыне».....
Бог создал человека свободным и дал ему власть над Своим творением....
Но, как мы порой распоряжаемся той свободой, которую получили? Быть свободным, значит и быть ответственным! Ответственным за мир, заботу о котором поручил нам Бог, ответственным за близких, которых даровал нам Бог. Наконец ответственным за свою собственную жизнь и судьбу.....
Как небесный «Отец» Бог бесконечно любит нас, но, будучи всемогущим, Он не стесняет свободной воли человека, а она к сожалению, после грехопадения прародителей, порабощена греху.... Бог даровал человеку свободу для совершенствования в любви, ибо и сам Бог есть совершенная любовь! Но, любви нельзя требовать, ожидая ее от человека....
Господь не может требовать от нас ни нашей ответной любви, ни верности, ни благодарности, ни заботы о других.....
Имея полную власть над Своим творением, Господь не принуждает нас, приводя к полной зависимости от Него. Это было бы насилием.....
Как Отец, Бог бесконечно уважает нашу свободу, свободу сынов и дочерей....
И каждый человек может своей сыновней и дочерней любовью ответить Богу, а может и отвергнуть Его любовь....
В свое время, любовь Бога отверг Адам, соблазненный дьяволом....
И, с тех пор, для каждого из нас существует соблазн искать свободы и самоутверждения в исполнении своей, греховной воли, своих эгоистичных, чувственных желаний вопреки закону совести и Божьим заповедям.
На первый взгляд кажется, что в притче «о блудном сыне» говорится о праведном старшем сыне, который остался в доме отца, и о блудном сыне грешнике..... Но это не совсем так..... На самом деле они оба грешники!
Но у каждого из них разные грехи....
Младший сын полон жизненных сил и планов! В нем кипит желание самому насладиться и управлять своей жизнью.....
Это состояние душевного подъема, в которое впал Адам после грехопадения, юная влюбленность, самонадеянность, вожделение и отсутствие жизненного опыта. Младший сын одержим желанием все испытать, всем насладиться без запретов и ограничений: «Я хочу, я считаю, я сам». Думаю, каждый человек проходил этот этап жизни.....
В таком состоянии человек не способен никого любить, он любит только себя. Сын даже не осознает своей неблагодарности отцу и своей жестокости. Его тяготит жизнь в доме отца, его тяготит само присутствие отца, связывающего его желания..... Младший сын просит дать ему наследство, которое полагается ему после смерти отца, чтобы жить так, как будто отца нет или отец уже умер.
Наш небесный Отец вечен! Стремясь уйти от Бога-Отца, как источника жизни, духовно умирает сам человек.....
При этом, Господь проявляет величайшее смирение и терпение. Он скорбит об уходе Его сына или дочери из дома, но силой Он не удерживает его.....
Для спасения всего блудного, заблудшего человечества, отпавшего от Него, Отец от начала мира заклал в предвечном совете Троицы своего Сына - Агнца Божия. В этом заключена непостижимая тайна Божьей любви и милосердия.
И вот, собравши часть своего имения, младший сын уходит в некую далекую страну и там, живя сообразно своим желаниям, расточает все имение.....
И это было неизбежно. Младший сын назван блудным. Блуд это крайнее наиболее грубое проявление самолюбия и сластолюбия, но в широком смысле слово «блуд» — это измена Богу. Блуд присутствует в каждом грехе....
Жизнь без Бога — это блудная жизнь, жизнь бессмысленная и саморазрушительная.....
Грех манит и влечет страстное сердце человека, но после вкушения плодов греха, неизбежно наступает тоска, уныние и опустошенность.... И снова рождается вожделение и бушуют страсти греха, и желание насытиться еще и еще! Но, после этого уныние, тоска становятся все более и более мучительны. Эта жизнь в грехе неизбежно опустошает человека. Он лишается внутреннего мира и радости, теряет свои душевные силы и духовные дарования....
Это неизбежно.... Человек, уйдя от Бога, обретает не свободу, а рабство, он уже не свободен, а раб греха, раб страстей, которые конечно не могут заглушить и заменить ему Божьей благодати.... Этого голода души, человеку ничто не может заменить.
В притче говорится, что блудный сын в итоге пристал к одному из жителей этой страны. Страна эта, далекая от отеческого дома, олицетворяет духовную пустыню, где нет места Богу.... Это мир страстей, это путь страдания, это царство дьявола. И дьявол посылает его на свои поля пасти свиней....
Свинья - это символ греховной нечистоты. Свинья любит грязь, любит валяться во всякой нечистоте..... Свинья не способна видеть небо. Ее глаза всегда обращены вниз, к земле, к своему корыту. Она даже не понимает, что всем своим существованием, обречена на заклание хозяином.....
Интересно, что блудный сын пасет этих свиней, насыщает их, а сам не может насытиться. Он желал бы насытиться пищей свиней, но и ее не дает ему хозяин дьявол. Таков закон духовной жизни. Страсти, которые пасет человек в своем сердце, никогда не могут его насытить....
Невозможно напитаться грехом, голод лишь становится все более мучительным. И здесь происходит чудо. Как сказано в притче: сын пришел в себя!
Это очень важный момент. Живя в грехе, в угаре страстей, человек как бы выходит из себя, из своей, сотворенной Богом природы.....
Да, Отец отпустил своего сына, но он любит его, не переставал любить, и ждет его возвращения....
Да, это одновременно шокирующая, и одновременно невыразимая мысль — Бог тоскует по тебе!
И вот, тоска Бога Отца коснулась сердца младшего сына.... Он прозрел, он вдруг вспомнил и осознал, что он остался сыном отца.... Вспомнил о своем достоинстве, вспомнил, что даже наемники в доме отца имеют в избытке хлеб, а он страдает от голода..... Он решает возвратиться....
Процесс возвращения, это как раз то, что называется покаянием.....
Покаяние - это коренной перелом образа мыслей и жизни человека, это и осознание своей вины, и решимость просить прощения, и желание совершенно изменить и исправить свою жизнь.....
Сын говорит: «...встав, пойду к отцу моему и скажу ему: отче, я согрешил на небо и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим, но прими меня как одного из наемников твоих....».
Отец ждал его возвращения, и когда сын был еще далеко, он сам вышел ему навстречу, и пал ему на шею, и целовал его.....
Как часто, будучи во грехе, и даже раскаиваясь, мы в мыслях рисуем себе образ разгневанного на нас Бога..... Забывая о том, что разлука, которую мы творим по своей воле, лишь более ранит любящее сердце Бога, чем более мы блуждаем во грехе....
Отец, обнимая сына, сказал рабам своим: «...принесите новую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его, и обувь на ноги его. И приведите тельца упитанного и заколите его. Будем пировать и веселиться» (Лк. 15, 23).
Так завершается тайна покаяния, так завершается возвращение блудного сына к своему Небесному Отцу. Оно завершается пиром в доме Отца...
Но при этом, сама притча не завершена..... В притче сказано, что когда старший сын вернулся с поля, он услышал в доме пение и ликование.....
Спросив о том, что случилось, он узнал, что пир устроил отец, радуясь, что вернулся его младший сын. И тогда старший разгневался и не захотел войти в дом и разделить радость отца.....
Как я уже сказал в начале — оба сына олицетворяют образ грешного человека.
Да, второй сын никогда не оставлял дом отца, всегда честно работал на поле, но он не понимает отца.... Не хочет, и не может разделить с ним его радость о возвращении младшего брата. И здесь для нас открывается очень важный урок. Можно жить в доме отца и чисто внешне исполнять все, что требуют правила, но по духу быть совершенно чуждым отцу! Не имея ни настоящего смирения, ни любви, ни милосердия, ни прощения..... Иногда таким мы видим Бога, абсолютно Святым и при этом абсолютно не способным на понимание и прощение.....
Старший сын укорил отца за то, что он с такой любовью и радостью принял расточившего имение сына, а его, честного, работающего уже столько лет, не порадовал даже малым утешением.... Вполне возможно, старший сын никогда и не осмеливался просить о чем-либо своего отца..... Отец звал его на пир, говоря, что все, что он имеет, все его..... И в такое время надо не печалиться и огорчаться, а радоваться и веселиться, что младший его брат был мертв и ожил, погибал и нашелся..... Мы не знаем, как ответил старший сын на приглашение отца. Пришел ли он на пир, или сидел «обиженный на весь мир» в уединенном месте...... Притча об этом не говорит....
Но, вот что очень важно, что мы должны понять.....
Никакие внешние дела сами по себе не приближают нас к Богу, не соединяют нас с Ним в Духе, если они делаются не ради любви и Христа.....
Именно тщеславие и гордыня погубили дьявола, смертельными врагами они остаются и для человека....
И так, страдаешь ли ты в далекой стране от голода, или работаешь на поле Отца, поспеши сегодня в его дом, Он уже приготовил для тебя пир, на котором большая радость бывает об одном грешнике кающемся, чем о том, кто не видит нужды в покаянии и возвращении..... Аминь.
