«ЗОЖ» ...или «ПоследнеПервые = средненькие?» Еккл. 7.15-18
пропст Рустем Нафиков
Мы обращаемся к Тебе с мольбой, не на свою праведность надеясь, а на великое милосердие Твоё. (Дан. 9, 18)
Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога Отца и общение Духа Святого да пребудет на всех вас. Аминь.
Выслушайте текст для проповеди на сегодняшнее богослужение, он находится в Книге Екклесиаста, в 7 главе, стихи 15 — 18:
15 Видел я всякое в дни мои пустые: бывает, что праведник в праведности гибнет, а злодей во зле долголетен.
16 Не будь ни слишком праведен, ни чрезмерно мудр, чтобы не погубить себя.
17 Не становись злодеем и не будь неразумным, чтобы не умереть до срока.
18 Одного держись, но и другого не оставляй: кто боится Бога, избегнет всех бед.
Да благословит Господь Своё Святое Слово в наших сердцах. Аминь.
Два пустых года было в нашей недавней истории. Когда всех дистанцировали друг от друга, когда ограничивали личное общение, особенно пожилым людям, когда настоятельно рекомендовали носить маски и делать прививки. Помните? Как будто это время было вычеркнуто из жизни, особенно первые пол года, когда совсем опустели улицы. Что запомнилось? Много неожиданных, порою тяжёлых смертей. И как ни странно, часто умирали достаточно молодые, полные сил и здоровья люди. Поднялась температура, человек слёг, скорая увезла в больницу, и вот уже похороны... Даже прививка порою не помогала. А другие, ведущие не самый праведный образ жизни, кто пил беспробудно — оставались жить, даже если и заболевали. Как тут не вспомнить недобрую поговорку юности: «Кто не курит и не пьет, тот здоровеньким помрёт». В эти моменты родственники усопших часто задавались вопросом: «В чём справедливость Бога?! Эти, кто просто коптит небо, живут, а мой близкий упокоился!» Да, порою наш организм, наше здоровье играет с нами злую шутку — борясь с инфекцией, иммунитет убивает свой собственный организм. Цитокиновый шторм — когда иммунных клеток становится слишком много, когда они активны, вместе с клетками инфекций, они убивают и здоровые клетки окружающих органов тела. И случается подобное именно у очень сильных здоровых людей. Это то, что связано с нашим физическим здоровьем.
Но кроме него у нас имеется и духовная составляющая нашей жизни, которую невозможно переоценить. Именно о ней говорится в Книге Екклесиаста. И автор предупреждает нас: Не будь ни слишком праведен, ни чрезмерно мудр, чтобы не погубить себя. Как так?! Всё Священное Писание призывает нас к праведности, к чистоте, к святости. Мы стремимся к этому, тренируем себя постами и ограничениями, соблюдением Закона и предписаниями этики христианина А здесь мы видим обратный тезис! Может взять маркер, чернила и закрасить эти неудобные строчки и дальше продолжить читать книгу премудростей? Но ведь автор предупреждает — «чтобы не погубить себя». Наверное и еврейские священники и отцы Ранней Церкви, на Соборах могли обсудить, договориться и вымарать эти строчки из Библии? Если бы они были не важны. Ведь даже не все Евангелия, не все Ветхозаветные Книги вошли в каноническое собрание. А здесь — пара-тройка строк. В чём проблема? Убери, и живи спокойно, без неудобных вопросов...
Духовный цитокиновый шторм может погубить тебя! Об этом предупреждают эти нелишние строки. Знаете, мне вспомнилась история из моей молодости. В нашем корпусе находился заводской медицинский пункт. В него любил бегать один из слесарей нашего инструментального цеха. Любая ранка, любое недомогание, любой повод — он мчался туда, по проходу мимо меня. А как он тщательно намывал руки перед походом в столовую и в конце рабочей смены — это был целый ритуал. Но вот я однажды вернулся из отпуска, а мне мужики говорят — а он умер! Как?! Он всех нас должен был пережить, так он следил за своим здоровьем! Дядьке назначили курс укрепляющих уколов, на которые он бегал ежедневно в медпункт. И вот однажды, видимо, занесли инфекцию, ну нет стерильности на машиностроительном производстве. И человек «сгорел», меньше, чем за месяц! Возможно это было проявление нераспознанного цитокинового шторма. Так и мы порою, борясь за свою духовную чистоту, придаём излишнее значение самоочищению от скверны. Без меры, и без назначения «доктора» начинаем принимать пилюли благости и праведности. Следим за своим внешним духовным здоровьем. Меряем пульс и давление веры, сдаём анализы на содержание библейских цитат и изречений в нашей голове. Самосовершенствуемся активно в делах милосердия, закаляемся в молитвах. Трудимся над собой...
А что, разве это не нужно? Что сейчас говорит нам пастор? Какую ересь, крамолу несёт?! Ведь дальше автор говорит: Не становись злодеем и не будь неразумным, чтобы не умереть до срока. — Снова предупреждение о смерти. Снова Писание ограждает нас от опасности. Как нам достичь состояния Царства Небес уже сейчас, в земной жизни, того, чем одарил нас Иисус Христос? Где найти ту золотую середину, ту узкую тропку, что ведёт нас в Спасение? Как стать (быть) угодными Богу?
Быть самими собой! Не пытаться себя исправить, изменить. Чуть раньше, в 13 стихе автор говорит: Погляди на дела Божьи: искривлённое Им кто исправит? Творец уже создал нас такими, какие мы есть — со своими достоинствами и недостатками, с кривым лицом и яркой душой, с прямыми руками из плеч и костным языком — мы творение Божье! Им любимое творение. Поэтому: жить и радоваться жизни, трудиться и отдыхать, веселиться и плакать. Смотреть на Крест и помнить, Кто искупил все наши грехи, кто укрыл и спрятал все наши шероховатости и спрямил неровности. Одного держись, но и другого не оставляй: кто боится Бога, избегнет всех бед. И каждый из нас, в конце дня, получит ровно ту плату, что назначил ему Господь, сколько бы он не потрудился на жатве.
Аминь.
О том, что не "всякий знает" Екклесиаст 7.15-18
пастор Брэдн Бюркле
Это всякий знает, что карты с крапом
Это всякий знает, что банкомет плут
И война закончилась полным крахом
И лучшие парни домой не придут
Это всякий знает, что нас надули
Богатым - валюту, а бедным - пули
Это всякий знает
Так всегда бывает
Это всякий знает, что лодка тонет
Это всякий знает, что капитан лжет
И такое чувство, что смерть нагонит
И отца задушит или пса убьет
Каждый набивает свои карманы
Каждый ждет от Бога небесной манны,
Шоколадных заек
Это всякий знает… (“Everybody Knows”)
Автор этих строк - Леонард Коэн, тот самый человек, который спел знаменитую (и любимую многими) песню “Аллилуйя”. Как вы могли заметить, в этой песне нет следа от того восторга, который есть в “Аллилуйе”. Идея здесь совсем иная - жизнь несправедлива, и грешные смертные люди ждут от Бога плюшек. А зря.
Если бы рассказчик в песне Коэна встретился с автором Екклесиаста, они бы обнаружили, что их мировоззрение во многом совпадает. В библейской книги из которой взят наш проповедный текст, нет ни одного места для “Аллилуйя!” . Скептический взгляд на жизнь у Екклесиаста не очень хорошо вписывается в общий ряд благочестивой литературы…ведь ее центральный мотив звучит в книге аж 13 (!) раз - “и это - суета!”
Автор этих строк, хоть и по-своему мудрый, но не желает принимать “общеизвестную мудрость” и “готовые ответы” философов и религиозных деятелей. Вместо этого он наблюдает. “Видел я всякое,” (7.15) говорит он, и на основании увиденного делает выводы, главный из которых - на справедливость рассчитывать не приходится. Скорее наоборот - хотя злодей и может навлечь на себя преждевременную смерть, (7.17), случается и так, что “праведник в праведности гибнет, а злодей во зле долголетен.” (7.15) Здесь мы видим, что для автора Екклесиаста банальная идея о том, что за добрыми делами последует награда, является “суетой”, мифом.
Разве такая позиция не подрывает мотивацию жить правильно? Разве в Библии может быть такое?
Не только может; такое в Библии даже необходимо. Ведь мы ходим сюда не для того, чтобы убедить себя в какой-то иллюзии о жизни - что если мы будем хорошими, мы обязательно получим (в этой жизни или в следующей) заслуженное вознаграждение. Это Маркс и Ленин считали, что люди ходят в церковь, как за дозой “опиума,” самообмана. А Екклесиаст не утоляет боль, а тычет несправедливостью мира прямо в лицо. И хотя мы стараемся быть оптимистами здесь в церкви, если честно трудно спорить с выводами Коэна и автора Екклесиаста.
Да, такая негативная оценка жизни не главная “нота” в великой симфонии Священного Писания, но она очень важная ее часть. Суровости и реализму, граничащим с цинизмом, есть место в церкви, потому что они нам не чужды. В нашей жизни есть события, которым мы никогда не можем найти убедительного объяснения. Вопиющая жестокость, непоправимые трагедии, бессмысленные страдания, чудовищная несправедливость выбивают из нас всякую надежду; не каждый день мы находим в себе силу выговорить это красивое слово “Ал - ли - лу -йя”.
Но когда мы видим, что Библия честно говорит о нашем положении, это не должно ввергать нас в депрессию. Напротив, это помогает нам избавиться от ложной веры в то, что с помощью наших мозгов и-или высокой моралью мы добьемся испрямления кривости этого мира. Никто не дает таких гарантий. В конце концов, Священное Писание - это не произведение, которому место в разделе “Саморазвитие” в книжном магазине. Она и не справочник по моральной философии. Библия - собрание текстов, которые (как мы исповедуем) были написаны разными авторами в разные времена под воздействием Духа Святого, чтобы мы глубже познали Его и самих себя в свете Его святости и любви.
Она должна время от времени напоминает нам о том, что наши собственные представления о правильном мироустройстве не обязательно соответствуют Божьему промыслу. Сегодня наш текст из Екклесиаста (да и текст из Евангелия тоже) говорит нам о том, что “всякое знает” - мир несправедлив. Но при этом Библия на этом не останавливается. Она еще свидетельствует о Боге, у Которого стандарты справедливости не те, которые есть у нас, людей. Такое напоминание должно сделать нас менее громкими в своих претензиях, скромнее в своих ожиданиях и хотя бы немного спокойнее в восприятии того или иного негативного события.
Для христианина результатом такой более реалистичной оценки ситуации не является отстраненный цинизм или чувство беспомощности. Ведь когда мы “боимся Бога” (7.17) это значит, что наше внимание приковано не к самым себе, а к Богу. Когда мы живем так, мы освобождаемся от необходимости соответствовать общепринятому образу верующего человека [; ведь я думаю, что многие из нас имеют опыт, что святоши и знатоки не укрепляют христианское свидетельство, а скорее дискредитируют веру в любящего Бога.] Мы также можем, хотя бы на время, отложить поиски убедительного объяснения для всего и вся, как будто бы через размышления все жизненные тайны станут явными. И здесь в церкви мы не найдем того обезболивающего, которое поможет нам забыть о боли жизни. Но здесь вместе, мы понимаем, что мы - не одни. Мы есть друг у друга. У нас есть Бог, на которого мы (иногда вопреки здравому смыслу) полагаемся. Мы веруем в Него не потому, что Он в конечном итоге будет соответствовать тому, что мы считаем правильным, но потому, что Он знает изнутри, что значит жить в этом мире; Он знает, потому, что Он был праведником, который погиб в праведности своей. На кресте. Ради нас.
Аминь.
Екклесиаст 7.15-18 (I)
пропст Брэдн Бюркле
Проповедник читает текст в Синодальном переводе или в переводе
Российского библейского общества (ниже):
15 В моей суетной жизни я видел всякое: праведника, гибнущего в своей
праведности, и нечестивого, живущего долго в своем беззаконии. 16 Не
будь чересчур праведным и не выставляй себя слишком мудрым. Зачем тебе
губить себя? 17 Также не слишком предавайся злу и не будь глупым.
Зачем тебе умирать раньше времени? 18 Хорошо придерживаться первого
совета и не упускать из виду второго – боящийся Бога избежит всех бед.
Одна из причин любить Священное Писание — близость древнего текста к нашей жизни. Библия описывает реальный человеческий опыт, и библейским авторам не чужды всякие разные человеческие эмоции. В нем — ярко выраженное многоголосие человека и голос Вседержителя.
Книга Екклесиаст не претендует на то, чтобы говорит от Бога. В нем — размышления человека, который не убежден в том, что общепринятые взгляды соответствуют реальному положению дел. В книге мы читаем достаточно много скептических реплик разочарованного в мире и в людях человека. Самый известный рефрен книги встречается раз 20 - «и это - суета»....
Если прочитаешь несколько глав книги, уже невольно думаешь - не прав ли он, этот пессимист?
Наш отрывок начинается так: «В моей суетной жизни я видел всякое: праведника, гибнущего в своей праведности, и нечестивого, живущего долго в своем беззаконии.” Боюсь, что опыт автора не уникален. По крайне мере многие из нас знают очень хороших людей, добрых, высокоморальных, кто рано умер. Порой кажется, что не зря говорят, что «лучшие уходят».
Проповедник здесь может подобрать пример, который актуален для жизни общины.
Один пример, который приходит на ум — Елизавета Глинка, более известная как «Доктор Лиза». Может быть вы знаете о ней — что она была врачом, родилась и получила медицинское образование в СССР, и потом уехала вместе с мужем в США. Ее родственники здесь остались, и в середине 2000-ых она вернулась на родину, чтобы ухаживать за мамой. А постепенно она сменила направление своей деятельности и нашла свое истинное призвание - оказывать медицинскую помощь тем, кто находится в отчаянных обстоятельствах. Многие годы она работала в сфере ухода за умирающими, а потом с 2014 по 2017 гг она ездили в зоны военных конфликтов: в Сирию и в Донбасс, и лечила там больных детей.
Она говорила:-«Если я ставлю задачу спасать детей, я использую все средства и возможности, создаю алгоритм и решаю его. И если для спасения детей нужно рисковать жизнью, я на это готова.» Она была одной из немного, кто успешно боролись за права человека в нашей стране, да так, что ее слышали и даже где-то прислушивались. Доктор Лиза занималась не только «большими» вопросами, но также была мама двоих собственных детей и вместе с мужем усыновили подростка, когда его мать умерла от рака.
В последние годы можно было смотреть на Елизавету Глинку и думать — вот где есть союзник! Точнее, у тебя возникало желание, чтобы она чувствовала себя твоим союзником в общем деле - развитие общества.
Вы, наверно, помните ее. И помните, что ее с нами уже нет, что она погибла 25-го декабря в авиакатастрофе под Сочи на пути в Сирию, куда она летела с медицинским оборудованием для сирийских детей.
Почему такой человек должен был уйти? Почему Бог не защитил ее? И почему Бог нередко «забирает к себе» тех, кто мог бы изменить мир к лучшему?
Есть поверхностные, благочестивые ответы на такие вопросы.... но такие ответы не устраивают автора Екклесиаста. Одни, читая работы его коллеги по «цеху» мудрости в книге Притч (например, 10-ую главу), могли бы думать, что правильная жизнь принесет успех, что если человек страдает или слишком рано умирает — значит он не был праведником.
А наш автор говорит, что такая позиция противоречит наблюдаемому в реальной жизнь. Плохие часто не получают по заслугам, а хорошие не всегда преуспевают. Нельзя ждать справедливости от мира.
А как жить тогда? И какова роль нашей веры в таком мире? Екклесиаст дает порой загадочные ответы.
Читаете еще раз 7.16-18.
Традиционное толкование этих стихов заключается в том, что человек не должен возгордиться, не должен прикрываться ложной праведностью...а с другой стороны, он должен избегать греха. Мудрый человек, в таком толковании, будет стремиться к добру даже если за это ему не гарантирована награда. Он понимает, что он не безгрешен, и будет надеяться на Божью милость. Такой подход к тексту хорошо подходит к другим текстам Библии, особенно в Ветхом завете и в некоторых новозаветных посланиях.
Но маловероятно, что именно это имел в виду автор Екклесиаста. Кажется, что он хотел заставить нас задуматься о той неоднозначной позиции, в которой мы с вами находимся. Обратили ли вы внимание на фразы - «не будь чересчур праведным …. не слишком предавайся злу”? Не кажется ли вам эта позиция странной? Как ее понимать — разве можно быть слишком праведным? Можно немного быть злым, что ли? Мы встречаем похожую фразу в Новом завете, как Иисус говорил- «будьте мудры, как змеи, и невинны, как голуби». (Мат 10:16). Мир — сложный, и не всегда получается жить по общепринятым правилам праведности.
Об этом проповедовал Иисус. А до этого об этом размышлял Екклесиаст. Его книга заставляет нас сомневаться в так-называемой мудрости мира, сомневаться в том, что мир справедлив, сомневаться даже в наших суждениях о том, что есть хорошо и что есть плохо. Наша уверенность, считает Екклесиаст, не больше, чем «суета». Незыблемый — только один Господь Бог. Даже если мы не можем понять мир, может быть особенно когда мы не можем его понять, когда мы запутались во всех противоречивых моментах нашей жизни, мы можем вспомнить самое главное, что есть в совете Екклезиаста. Если мы хотим чувствовать себя уверенными, мы не можем полагаться на себя или на других людей. Только один Бог — надежная опора нашей жизни. Как говорит Екклесиаст в своем самом важном совете: «кто боится Бога, тот избежит всего того.”
И мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Иисусе Христе. Аминь.
