"Церковь – для кого она?" 1 Петра 2:2-10 (I)
пастор Брэдн Бюркле
Церковь – для кого она?
Это актуальный вопрос в наше дни, в нашем обществе. Прошли те времена, когда просто принадлежность к христианской культуре означала принадлежность к церкви. Сегодня в этом нет ничего автоматического... Для некоторых это - трагедия, но церковь попадает в это положение не впервые. В каком-то смысле благодаря потере статуса церкви в обществе, мы стали ближе к первым христианским общинам…и тем самим такие письма, как 1 Петра, становятся для нас ближе и более актуальными. Когда христианская община (как наша) немногочисленна, когда она не всегда способна найти необходимые ресурсы и чувствует, что само ее существование находится под угрозой, такая община очень слаба. И в мире, где правят сильнейшие, кому нужна такая церковь? Зачем вам, лично, нужна церковь?
(Проповедник может выдержать паузу)
Позвольте мне угадать — вы пришли сюда сегодня утром, потому что на планете нет людей более умных и хороших, чем здесь, в этом месте? Здесь, в этой общине, мы имеем исключительно положительный опыт; музыка всегда прекрасная; здание всегда чистое; каждый член общины понимает свою ответственность; проповеди всегда глубокие. Не бывают здесь конфликтов; вы всегда уходите отсюда вдохновленными на предстоящую неделю…
Хм... давайте не будем идеализировать, договорились? Я надеюсь, что у каждого из нас здесь много положительного опыта в общине. Ведь я надеюсь, что вы ходите сюда не как на работу. Если приход на богослужение является строго обязательным и только по этому вы ходите, если выполнение этого обязательства не приносит никакой радости, то это говорит о том, что что-то должно поменяться в нас и-или в положении дел в общине. На самом деле и в ранней церкви и сейчас быть на богослужении должно быть делом добровольным. При этом и сейчас и тогда, люди шли на собрания, несмотря на то, что община никогда не была совершенной.
В то же время Писание свидетельствует о том, что Бог использует церковь, даже со всеми ее слабостями, ошибками и раздражающими чертами, чтобы помочь нам на нашем духовном пути (1 Петра 1:3-9).
Прежде всего, приход сюда является для нас еженедельным напоминанием о том, что мы не самодостаточны. Мы живем в мире, который нуждается в искуплении и исцелении; мы сами нуждаемся в искуплении и исцелении. Многие люди проходят через жизнь, стараясь игнорировать этот факт. Они не слушают новости; закрывают глаза на страдания людей, далеких и близких. Они пытаются сжать свой мир до приемлемых размеров... Но как редко даже в нашем малом кругу мы способны контролировать все и исключить из жизни страдания. Рано или поздно, когда наступают трудности (а они наступают всегда), если человек не задумался об этих вещах заранее, требуются огромные усилия, чтобы справиться с вопросами о смысле жизни…
Как христиане, мы не закрываем глаза на проблемы мира. Мы видим, что происходит вокруг и внутри нас. Мы тщательно обдумываем, можем ли мы помочь страдающим людям, и, когда мы способны помочь, мы делаем все возможное, чтобы сделать это ответственно. И во всех ситуациях мы молимся, зная, что одних наших усилий недостаточно; нужна Божья сила.
С таким отношением к жизни, когда для нас привычно задавать серьезные вопросы, мы лучше подготовлены к вызовам, которые встречаются на нашем пути.
Однако это только начало объяснения того, почему принадлежность к общине верующих можно рассматривать не как бремя, а как действие в соответствии с нашей истинной природой. 1 Петра сравнивает желание верующего быть с Христом со стремлением новорожденного к груди матери. Хотя в тексте используются повелительные глаголы, смысл заключается в том, что наша потребность быть с Христом находится на том же уровне, что и самая основная потребность младенца в пище. Как младенец зависит от своей матери, так и мы зависим от чистой любви Христа; с Его помощью мы можем вырасти и достичь спасения. (.2Б). Другими словами, быть с Христом так же естественно, как есть и пить. Это очень веская причина ходить в церковь по воскресеньям!
«Но, — могут возразить некоторые, — мне не нужно ходить в церковь, чтобы быть с Иисусом!» Протестанты в целом и лютеране в частности даже имеют специальное учение, которое, кажется, поддерживает эту позицию — оно называется «священство всех верующих». И одним из главных обоснований этого учения является наше сегодняшнее чтение.
Это учение возникло из-за того, как понималось священство в позднесредневековой римско-католической церкви. Люди считали священников посредниками, абсолютно необходимыми для того, чтобы «обычный человек» мог иметь отношения с Богом. Священники были особым сословием с особым статусом и, конечно же, особыми правилами... хотя коррупция означала, что эти правила не всегда соблюдались. Лютер и другие реформаторы были убеждены, что эта система должна измениться, что христианская вера должна быть более прямой, что Новый Завет свидетельствует об отношениях с Богом, которые не зависят от других, а только от Христа. Вот что сказал Лютер об этом, проповедуя на наш сегодняшний текст:
Мне бы очень хотелось, чтобы слово «священник» употреблялось так же широко, как слово «христианин». Ведь священники, крещенные и христиане – все они одно и то же. Потому что, как я не должен мириться с тем, что те, кто был помазан и пострижен, хотят иметь исключительное право на термины «христиане» и «крещенные», так я не должен мириться и с тем, что только они хотят называться священниками. Ведь нашей целью должно быть возвращение маленького слова «священники» в общее употребление, которым пользуется маленькое слово «христиане». Поэтому, когда святой Петр говорит здесь: «Вы — царственное священство», это равносильно словам: «Вы — христиане». Если вы хотите знать, каким титулом, какой властью и почетом обладают христиане, то здесь вы видите, что они — священники и избранный род.
Трудно не согласиться с мнением Лютера в этом вопросе. Библия ясно свидетельствует о равенстве всех людей перед Богом и о нашей общей потребности в Божьей благодати. В то же время, было бы неправильно сказать, что учение о священстве всех верующих не является главной мыслью этих стихов из Первого Послания Петра. Напротив, главная мысль нашего сегодняшнего текста для проповеди заключалась в том, чтобы ободрить верующих, что Бог созидает их вместе. Петр сравнивает их с парадоксальным образом – с «живыми камнями». Даже в I веке все знали, что камни не живые! Однако эта метафора говорит о стабильности скалы с динамизмом жизни. Христос был их твердым основанием, а Святой Дух был среди них, создавая и поддерживая жизнь через блага и действия («духовные жертвы»), угодные Богу (.5).
Бог делает это для вас, потому что любит каждого из вас индивидуально и любит нас как общину. Но глобальная цель церкви не в том, чтобы она была группой, обращенной внутрь себя, которая только наслаждается плодами милости (.10). Вместо этого, как сказал Петр, община строится «чтобы возвестить о великих деяниях Того, кто призвал вас из тьмы в Свой дивный свет» (.9).
Другими словами, церковь призвана быть тем, что Дитрих Бонхеффер называл «Церковь для других» (нем. Kirche für andere). Бонхеффер применяет основные идеи Лютера к современной ему церкви и подчеркивает, что церковь должна быть обращена к миру и служить ему, а не замыкаться в себе. Эта концепция предполагает активное участие церкви в жизни общества, решение проблем наших ближних и противостояние несправедливости.
И это возвращает нас к началу проповеди.
Церковь нужна для нас, потому, что мы нуждаемся во Христе. Это естественно для нас и необходимо для остального мира, чтобы мы здесь получили духовное пропитание в Слове и в Таинствах. И Тот же Самый Христос, Кто через эти средства благодати приходит к нам также дает нам силу и терпимость, чтобы признать недостатки церкви… и хотеть сделать ее лучше.
"Духовное скармливание" 1 Петр 2.2-10 (I)
пропст Б. Бюркле
Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа и Спасителя нашего, Иисуса Христа. Аминь.
На дворе лето — сезон мороженого. Соответственно, цены на него (особенно, кажется, в жаркие дни высоки. Но бывают исключения. Например, можно обнаруживать в морозилке магазина пломбир по какой-то подозрительной низкой стоимости. Скажем за 10 рублей. Рядом с ним лежит другой стаканчик — раза в 4 дороже. Чем объясняется эта разница? Начинаешь смотреть на этикетку и там видишь, что на более дорогом мороженом — БЗМЖ. Расшифруется, как «без заместителя молочного жира.» Натуральный продукт считается лучше для здоровье, и даже в такой калорийной и наполненной сахаром вещи, как мороженое, можно найти пользу от настоящего молока.
А если для нас, взрослых, молочные продукты — часть рациона, для новорожденных дела обстоят серьезнее — в начале у них нет другой пищей, чем молоко. Был период, когда считалось, что заменители - искусственные смеси - лучше, чем материнское молоко. Ведь ученые работали над его составом, обогащали ее всякими витаминами и т.д.... Но потом выяснилось, что дети на грудном вскармливании становятся крепче и опережают в развитие тех, кто питается только смесью. Искусственное молоко для новорожденных остается запасным вариантом, который может в случае отсутствии возможности естественного метода дать маленькому ребенку пропитание. Но сейчас медики рекомендует, когда возможно, дать новорожденному именно материнское молоко.
А в духовной жизни, говорит первое послание Петра, вера похожа на жажду новорожденного, кто даже без сознательного решения, стремится к получению пропитания у груди матери. Сама природа верующего человека зовет его на контакт с источником, который может утолить его духовный голод. Об этом говорит псалмопевец: «Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время.» (Пс 118.20) «Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.» (Пс 118.10).
И Бог, наподобие матери новорожденного, не откажет ребенку в том, что он так жаждет... Если, конечно, он по правду жаждет полезное, «чистое молоко». Первое послание Петра адресовано молодой общине в самом раннем периоде возрастания христианской церкви. Первым христианам было важно постоянно слышать, что Христос умер за нас и спас нас от греха, смерти и ада. Как позже Мартин Лютер говорил, иногда Библия говорит горькое слово, но на первом плане всегда должно быть «сладкое, жирное молоко - ничего кроме благодати». В духовной жизни нет никакой замены; нет искусственных смесей - человеку нужна благая весть о Божьей милости.
Дорогие сестры и братья! Скажите, кто сейчас помнит вкус молоко матери? Навряд ли, что такое может быть. Этот период для нас закончился много лет назад -для кого больше, для кого меньше. Но духовное скармливание продолжается постоянно. Даже если вы и не замечаете этого, Господь предлагает нам духовное питание беспрерывно. Он всегда на связи с нами в молитве. В общении с другими верующими мы растем и получаем укрепление. Бог говорит с нами через Священное Писание, и Он приходит к нам в Святом Причастии. Он словно Мать, которая заботится о нуждах своих детей.
И как любой родитель, наш Небесный Отец хочет, чтобы мы росли и развивались. Мы получаем питание, с одной стороны потому, чтобы мы — любимые. А с другой стороны Бог нас кормит духовно, и в праве рассчитывать на ответную реакцию на Его заботу. Мы об этом слышим в 9-ом стихе. У нас есть призвание «возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в дивный свет» Божий.
Поэтому, новорожденные мои, не забудьте на этой недели питаться правильно! Без какой-либо заменителя молочного жира — только чистое духовное молоко! И, насытившись, верой воспитанные, надеждой укрепленные, любовью сплоченные, мы можем радостно говорит с другими о Том, как небесный родитель заботится о нас и готов проявить подобную заботу о каждом человеке на земле.
И мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Иисусе Христе. Аминь.
"Бог возводит дом живой" 1 Петр 2.2-10
Пастор Петер Захи. Церковь Св. Екатерины, Киев
Дорогие сестры и братья!
Место, на котором будет построен дом, сначала превращается в стройплощадку.
В нашем отрывке тоже говорится о строительной площадке. Это великая стройка. Ибо возводится дом не для одной семьи, но для многих. Этот дом нельзя построить за один год. Его возводят поколения. Собственно говоря, стройка длится вот уже 2000 лет. Но дом все еще не готов. Этот дом – Церковь Триединого Бога. Это – Церковь и община Иисуса Христа. Самое главное при строительстве дома – фундамент. Если он не будет достаточно глубоким и прочным, постройка может рухнуть.
В одной Своей притче Иисус как-то сказал, что устоял только дом, что был воздвигнут на скале (Мат. 7.24-25). Дома часто строили из природного камня. Предварительно камни сортировали. Какой-то камень оставляли, какой-то отбрасывали в сторону? Иногда в сторону отбрасывали камень, который позже мог пригодиться. Петр пишет, что люди точно так же поступили с Иисусом Христом. "Строители отвергли краеугольный камень, драгоценный" (ст.6-7). Но Бог положил Его, "камень живой" (ст. 4) в основание Церкви. На Нем покоится все. Бог положил совершенно новое основание. Мы живем "во Христе". Мы живем жизнью Распятого и Воскресшего. Если Он перестанет быть фундаментом нашей веры и Церкви, дом нашей жизни может рухнуть под давлением бремени, погребая под собой все. Погребенными окажемся и мы.
И все-таки мы можем быть "живыми камнями" (ст. 5), устрояя "из себя дом духовный" (ст. 5). Мы – сообщество людей, верующих в Триединого Бога, Который пришел и непрестанно приходит к тебе в Иисусе Христе. Мы – сообщество, идущее вслед за Иисусом Христом. Мы – "сообщество святых", как и наши матери и отцы и те, кто придут за нами. Подобно камням различной величины, формы, цвета и качества, мы как Церковь представляем из себя людей, разных по происхождению, с разнообразными интересами, характером и историями жизни. Ни один не похож на другого. Если камни соединить вместе, они станут еще крепче. Один камен поддерживает и несет другой.
То же самое и с людьми. Если мы позволяем положить себя в дом Божий и отсечь ненужное, мы вырастаем в Церковь Божью. Один крепко держится за другого. Ты поддерживаешь другого, ты придаешь строению устойчивость. Ты обязан служить остальным. "Ибо Он призвал нас из тьмы в чудный Свой свет" (ст.9). Мы живем не только для себя. Церковь живет людьми, которые не похожи на тебя, но "вкусили" (ст.3), "что благ Господь" (ст. 3). Бог возводит дом живой. Он сам укажет тебе место в углу, стене, на пороге, где ты нужней всего.
В доме мы обретаем домашний очаг. Дом дает нам защиту и чувство защищенности. Дом призывает к общению, приглашает на праздник. В доме Божьем открыты двери и окна. Кто запирается на ключ – забывает о Боге. Приглашен каждый. Богослужение – собрание приглашенных, тех, кто стал домом. В Церкви действует сущий Бог. Он присутствует в средствах Своей благодати – таинствах. Бог отдает Себя Самого. И ты призван возвещать это другим. Петр заверяет: "Но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас" (ст. 9). Происходит это в святом крещении. Не важно, когда тебя крестили. Может, ты еще только готовишься к крещению. Крещение – праздник надежды, что ты не безразличен Богу. В крещении ты становишься частью Церкви. В нем тебя призывают стать живым камнем. Ты становишься соносителем дома Божьего. Ты – священник для остальных, даже для тех, кто "не покорился Слову" (ст.8), кто не умеет молиться и не знает Бога. Ты скреплен с всемирным домом Господнем, Церковью Иисуса Христа. Петр писал христианам, женщинам и мужчинам, молодым и старым в диаспоре. Это значит, вы не только рассеяны, но высыпаны и высеяны. Ты – семя в ниве этой земли, этого времени. Посему крещение – не только эпизод в твоей жизни, это событие для всей общины. Вот почему мы отмечаем его все вместе на богослужении. Вот почему мы не вправе забывать наше крещение. Вот почему мы вместе вспоминаем наше крещение, в том числе и сегодня, на этом богослужении. Благодаря крещению мы заново родились. Или как пишет Павел: "Ныне вы народ Божий" (ст.10). Где Бог высеял тебя, там тебе и цвести, расти и приносить плоды: в семье или без нее, будучи больным, здоровым, одиноким, неуверенным, безработным, школьником, студентом, на работе, в кругу друзей и знакомых, в христианской общине. Ради других и вместе с другими "верить в Слово" (ст.8), "приступая к Нему, камню живому" (ст.4).
Вот тогда ты станешь и будешь камнем живым.
Аминь.
