"Меч, которым христиане судят брата, падает на них самих." Лк 6.36-42 (I)
пропст Брэдн Бюркле
Иисус, когда он учил, порой использовал образы, которые настолько яркие, что они стали частью фигурами речи. Сегодня в нашем тексте мы встречаемся с двумя из таких примеров — слепой, который ведет слепого, и сучок в глазу или бревно.
Для того, чтобы почувствовать силы этих примеров, стоить их представить буквально. Печальный образ двух слепых людей, которые стараются передвигаться в нужное им направление, но даже тот, кто «руководитель» имеет только смутное понятие, куда и как идти. На самом деле «лидер» нуждается в помощи не меньше, чем тот, кому он «помогает».
А вот образ, если мы его представляем буквально, настолько не реалистичен, что он почти мультяшный; он абсурден настолько, что он комичен. В нем у того, кто «помогает», торчит бревно из глаз. При этом, мы представляем, как он старается приближаться к тому, кому он «помогает»....но даже приближаться не получается, так как бревно мешает. Такой «помощник» скорее нанесет новый урон,чем пользу.
Мы знаем таких людей, не правда ли? Такие, которые всегда берут на себя роль лидера и критика. Они знают как лучше, и не стесняются нам об этом говорит. Они делятся с нами наблюдений их взроких глаз, и в лучшем случае мы чувствуем, что они введут нас Бог извест куда. А в худшем случае, они бьют нас в голову бревном, который торчит из их глаз.
С такими людьми сложно. Даже тогда, когда их рассуждения обоснованы, из-за их привычки все время судить и осуждать, трудно всерьез воспринимать то, что говорят.
Итак, в своей проповеди, Иисус подтверждает наше мнение о том, что эти другие люди, которые заняты осуждением, плохи. Правильно?
Или, быть может, у Иисуса здесь другая цель? Наверно неслучайно, все таки, что наш отрывок начинается так: “Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд”.
Иисус хочет, чтобы Его ученики всегда вспоминали о милости Небесного Отца. Ето - отправлная точки христианской жизни. Бог - милостив. Все что мы делаем в жизни делается в свете этого базового утверждения о Боге, в котором мы веруем. Он был милостив, когда Он сотворил наш мир; Он был милостив, когда он заключал завет с Ноем, с Авраамом, и с Моисеем. И теперь Его милость распространяется на все люди через смерть и воскресение Иисуса Христа. Наша надежда в этой жизни и в жизни после смерти - полагаться на эту милость.
Если сам Господь Бог милостив, почему мы, люди, берем на себя функции, которые не наши? Почему мы осуждаем, когда это - далеко не наша компетенция?
В мягкой форме Иисус предупреждает - если ты хочешь предъявить к всем остальным высокие требования, если ты хочешь пренебрегать милости ради собственного восприятия справедливости, будьте готовы к тому, что Бог тоже будет справедлив (не милостив!) к тебе. Раз тебе так нравится осуждение, тогда жди, чтобы ты получил в соответствии со собственным стандартам:: “какою мерою мерите, такою же отмерится и вам” (.38)
Дитрих Бонхеффер, в своей известной книги “Хождении вслед”, пишет, что “Меч, которым христиане судят брата, падает на них самих. Граница, которой они отгораживаются от остальных как праведные от неправедных, отделяет их самих от Иисуса.”
Конечно верующий человек не перестает думать, делать выводы, и давать оценки тому или иному действию. Но он четко понимает свою ограниченность; он понимает, как мало о знает о предпосылках и мотивации действия другого человека. Поэтому он старается все истолковывать с исходной точки милости и любви. Как дальше пишет Бонхеффер: “Суд ослепляет, любовь делает зрячим. Судя, я слеп и к своему собственному злу, и к милости, дарованной другому….Любовь видит другого в свете креста, и потому она действительно зряча. Если бы, когда я сужу, мне действительно важнее всего было истребить зло, то я искал бы зло там, где оно мне, собственно, и грозит, — в себе самом. А когда я ищу зло у другого, то сразу ясно, что я ищу еще и своей правоты, что, судя другого, я хочу остаться безнаказан в своем собственном зле. Предпосылка всякого суда — опасный самообман: будто ко мне слово Бога применяется иначе, чем к моему ближнему. Я требую для себя льгот, когда говорю: мне прощение, а другому — осуждающий приговор.”
Бонхеффер попадает в точку. Он продолжает мысль М. Лютера, который 400 лет раньше написал: “Христианину нужно стремиться выработать другую привычку [чем осуждать]. Если он видит сучок в глазу ближнего, ему нужно сначала, прежде чем судить, встать перед зеркалом и посмотреть на самого себя. Тогда он найдет такие большие бревна, из которых можно сделать целое корыто, что должен будет воскликнуть: «Что же? Мой ближний обидел меня один раз за квартал, за полгода или за год; и я так стар и еще не разу не исполнил Божиих заповедей, воистину, я нарушаю их каждый час и каждое мгновение. Как же я могу быть таким негодяем? Мои грехи — это настоящие толстые дубовые бревна, однако, маленький сучок в глазу моего брата тревожит меня больше моих бревен. Нет, так не годится. Нужно, прежде всего, позаботиться о том, как мне освободиться от моего греха….
То, что мы не можем следовать этому правилу во всех отношениях — непреложная истина. Мы часто забываем быть милосердными. Мы гневаемся, когда нужно быть дружелюбными. Мы говорим строго, когда нужно говорить мягкие слова. Когда бывает так, что мы поступаем вопреки заповедям Христа, давайте хотя бы заботиться о том, чтобы мы избегали греха фарисеев, чтобы мы не поступали без совести и не закоснели во грехе, но быстро обратились бы, подумали о том примере, который дал нам Отец, и поступали бы так, как Он поступает с нами, дабы мы забывали и прощали и не позволяли бы никакой несправедливости или неблагодарности ожесточить нас.”
Аминь.
"Жажда". Пс 41.2-6
пастор Брэдн Бюркле
Не каждый день мы испытываем жажду. Сегодня, например (проповедник может говорить о жажде или отсутствии жажды, в зависимости от погоды в этот день в том месте, где находится его-ее община). Когда жарко, естественно, мы испытываем жажду намного острее, чем когда холодно. Но и в холодный день мы можем ощущать жажду, если по тем или иным причинам нет доступа к питьевой воде [,например, если случилась авария на водопроводе]. В безводной пустыне, нет ничего дороже H20, а самая мучительная жажда - это жажда в открытом океане, где ты окружен жидкостью, но пить ее нельзя; ведь прием соленой воды только усугубит положение жаждущего человека.
После этого вступления о жажде, я бы не удивился, если вы бы сказали, что с удовольствием выпили прямо здесь и сейчас стакан холодной воды. Ведь как только мы начинаем думать об отсутствии воды, что-то животное в нас уж очень хочет пить.
Подобным образом, духовная жажда остро ощущается, когда становится особенно заметной “засуха” в нашей жизни. Псалмопевец сталкивался с обстоятельствами, которые заставляют его так печалиться. Он не может перестать думать о них - “день и ночь”(.4). Что конкретно вызвало такую реакцию, мы не знаем. Но текст намекает, что автор далек от родных мест; он тяжело переживает разрыв со своей землей, своими людьми и своим храмом. На новом месте окружающие люди не разделяют его ценности, и он не получает от них сочувствия; скорее они над ним издеваются. [Во этом мы слышим, как его опыт перекликается с опытом ссыльных народов в СССР, с опытом палестинцев и индейцев]. Такой человек в таком состоянии жаждет…а его вода - лишь соленые слезы.
Современный человек проходит испытания в жизни, которые заставляют его жаждать. Может быть, в вашей жизни сегодня (в переносном смысле) “жарко”; может быть вы даже чувствуете себя в пустыни или на краю отчаяния…В такие моменты могут оказаться особенно привлекательными различные “заменители” воды; мир предлагает широкий выбор средств, помогающих не обращать внимание на несправедливость и страдание. Это -любая идеология, которая проповедует победу над своими конкурентами любой ценой; это - любое вещество, которое помогает “забыться”; это - любая реклама, которая говорит о том, что та или иная вещь сделает тебя счастливым. Попадая в плен к таким идеям, мы становимся, как олени, которые уже в панике от своей жажды, которую уже начинают пить жидкую грязь, лишь чтобы чувство жажды ушло. [Это видео демонстрирует, что я имею в виду: https://www.youtube.com/watch?v=Rqajh_fnEPU ]
Когда человек так поступает со своими глубокими духовными потребностями, он рано или поздно чувствует себя дрейфующим в океане; он хоть и окружен жидкостью, он понимает - от ее употребления будет только вред.
Это наше настоящее, уязвимое положение - сами по себе, мы умрем от жажды. Всякие заменители нас не спасут. Мы с вами можем только надеяться, что будет ответ на слова, которые мы обращаем к нашему Создателю: “Как олень стремится к потокам воды, так душа моя жаждет Тебя, Боже!” (41.2)
Мы слышим эти слова сегодня здесь, в церкви, и это значит, что Господь уже отвечает на нашу молитву. Чудесным образом Он показал нам фонтан своей благодати. Он позволил появиться в нашей жизни тем обстоятельствам (будь то семейное воспитание, жизненные сложности или размышления о смысле жизни), которые открыли наши глаза и на нашу духовную жажду, и на способ ее утоления.
Здесь в церкви мы признаем свое положение - да, я такой олень. И ты и ты и ты тоже. И мы, христиане, благодарим Бога, что наша жажда утоляется тем, кто говорил “кто жаждет, иди ко Мне и пей” (Ин 7.37). В нем, в Иисусе Христе, мы имеем воду вечной жизни.
И мы пьем. Страстно. Как вы, может быть, пили воду после длинного забега - стакан за стаканом.[Примерно так: https://www.youtube.com/watch?v=o-23PoNTlRQ. Пока видео идет, проповедник может прокомментировать: Кажется, что он делает перерывы лишь для того, чтобы немного подышать.]
Любое животное инстинктивно понимает - да и псалмопевец знает это тоже! - что утоление жажды - не единовременный процесс. Пока мы живы, мы испытываем нужду в материальной и духовной воде. Здесь в церкви мы напоминаем себя об этом… и получаем свежий глоток воды каждую неделю. Бог дает нам разные “стаканы” при разных обстоятельствах - иногда это “бокал” молитвы, или “кружка” общения с братьями и сестрами по вере; иногда это “кувшин” изучения Писания или целая “бутылка” дел милосердия. В нашей церкви особый акцент делается на “фонтан” проповеди Благой вести, на “купель” обетований таинства Крещения, и на “чашу”, которую мы разделяем в Святом Причастии.
В очень многих пожобных способах утоления жажды один из ключевых аспектов - это то, что мы получаем живую воду вместе. Чаще всего Бог создает общий водопой, где мы вместе получаем Его дар. [Как в этом видео: https://www.youtube.com/watch?v=OZNetTZ9TGc ]
41-ый псалом напоминает о нашей духовной жажде, а также о том, что у нас есть вечный источник, из которого мы можем пить. Поэтому мы можем сделать вывод, который сделал псалмопевец; мы можем спросить себя - “что ж ты унываешь, душа моя, и что ты печальна?” Так будем уповать на Бога! Будем славить Его, Спасителя нашего и Бога нашего.
