«Быть святым?» Левит 19.1-3,13-18,33-34 (VI); Лк 10.25-37; 1 Ин 4.7-12
пастор Брэдн Бюркле
Притча о добром самаритянине. В Новом Завете мало отрывков, которые так ясно демонстрируют этику нашего Спасителя. Здесь Он указывает на опасность лицемерия, предрассудков и слепого подчинения общепринятым нормам. А положительное учение заключается в важности ответственности, щедрости и, в первую очередь, сострадания. Да великое дело сделал Евангелист Лука, сохранив для нас эту историю!
Однако сегодня нас, проповедников, просят проповедовать не по евангельскому чтению, а по чтению из книги Левит. Левит, спросите вы? Вполне возможно, что это одна из тех библейских книг, о существовании которых вы даже забыли. Мы не часто видим цитаты из этой книги на христианских плакатах или мемах в интернете. Мало христиан, кто регулярно читает Левит, как часть своей духовной практики.
Тем не менее, Левит был очень важен для первоначальной аудитории ветхозаветных текстов. Она давала им четкое понимание своих обязанностей по завету, который Бог заключил с ними. Книга содержит в себе свод правил, которые должны были помочь народу ориентироваться в новых обстоятельствах свободы после освобождения из рабства. Бог по благости своей дал бывшим рабам знание о том, как построить здоровую духовную жизнь и справедливое общество.
И хотя мы там находим много всего, что не имеет отношения к нашей собственной жизни (например, правила питания и гигиены), все же книга Левит помогает нам увидеть, что моральные учения Иисуса построены на прочной основе Ветхого Завета.
По большему счету, в своих проповедях Иисус не вносил чего-то категорически нового в иудейское моральное учение. В священных текстах его народа все уже было известно; они уже знали все, что им нужно было знать. Они уже услышали “люби ближнего своего.” И не такой уж большой скачок от любви к пришельцу (Лев 19.33-34) до любви к врагам (Мф 5.44).
По сути, Иисус повторял и логически развивал то, что говорили его предшественники. Иисус вдохновлял свой народ жить по тем принципам и правилам, которые они уже исповедовали. Иисус делает то же самое и с нами. Его проповеди в Новом завете и те наставления, которые оставили для нас апостолы в посланиях, служат напоминанием о тех идеалах, к которым мы стремимся. Они дают надежду и силу продолжать стараться, даже тогда, когда мир препятствует их исполнению… и даже когда мы по собственной слабости не живем так, как положено христианам.
Если так, тогда можем ли мы утверждать, что Иисус - стоит в ряду великих учителей морали и его уникальность заключается лишь в успешности Его проповедей?
Нет. Если мы придерживаемся канонического учения о личности Иисуса, его моральное учение - только одна из его важных черт. И, как раз эта та черта, которая исходит из ключевого уникального аспекта Иисуса - его Богочеловечности. Уникальность Иисуса связана с припевом, который мы услышали сегодня в тексте из Левита: «будьте свят»; «Я Господь, Бог ваш».
Эта необходимость быть святым перед лицом Всемогущего Бога вызывала у Мартина Лютера страх. Да и если честно, она должна вызывать такое же чувство в нас. Может быть, мы “порядочные люди” без явных признаков морального упадка. Но глядя на жизнь Иисуса, мы отмечаем контраст между Его любовью и нашей собственной. Он умел любить членов своей семьи, не принимающих его; он умел любить не слишком умных учеников, лицемерных сборщиков налогов, психически больных, духовно больных, чудаков и явно безнравственных. Я сомневаюсь, что кто-либо из нас хоть сколько-нибудь приблизится к той любви, которую явил он. «Быть святым?» Мы не можем. Только Он мог.
Но это и есть ключевой момент. Иисус был свят за нас; Иисус делится с нами своей святостью. Иисус напоминает нам, что единственный способ перейти от вдохновения творить добро к действительному творению добра — это положиться на высшую силу, на ту, которая есть «Господь Бог наш». Он Тот, кто любил нас, даже когда мы были чужими; Он Тот, кто поднимает нас от побоев, полученных порой по собственной греховности. Он Тот, кто исцеляет нас.
Как написано в нашем послании сегодня: “ Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.” (1 Ин 4.7а,9-11).
Осознание того, что Он шел нам навстречу, полюбил нас, прощает нас, никогда не покинет нас и заступится за нас перед лицом Божьей святости - дает нам силу жить, как Он хотел, чтобы мы жили - любя наших ближних, любя чужаков, любя Бога. Аминь.
Бытие 4.1-16 (III)
пастор Брэдн Бюркле
Скажите, у Вас все всегда в жизни получается? У меня, лично, нет. Я совершаю ошибки каждый день. Одни из них не имеют серьезных последствий. А другие… Другие влекут за собой серьезные проблемы для меня самого и для тех, кто окружает меня.
Иногда – или, честнее сказать, чаще всего - проблема во мне самом. Если после неудач я останавливаюсь и немного думаю о случившемся, без особого труда обнаруживается причина. Бывают ошибки искаженного восприятия, неверного мышления, плохого исполнения задуманного, и (стыдно признаться) моей злой воли. (Пауза) Однако, иногда в жизни мы испытываем провалы, когда мы не понимаем, как это произошло?; когда мы даже не можем ответить на вечный вопрос «кто виноват?»
Таково положение человека со времен его изгнания из Эдемского сада. И сегодня мы слушаем печальный рассказ о том, как человек справляется со своим несовершенством:
Читается Быт. 4.1-16.
Эта древняя история знакома нам, но при этом она совсем не устарела. Еще не прошло сто лет, как закончилась братоубийственная война в нашей стране. На этой недели мы вспоминали о том, как 80 лет назад одни граждане СССР изгоняли других граждан из своих домов, о начале большой репрессии… и все из-за (в кавычках) «неблагонадежности» немецкого народа. А в наши дни события в Афганистане указывают на трагическое продолжение фактов насилия человека над человеком. (Если люди в общине следят за новостями, проповедник может добавить: Там последствия грехопадения видно во всей их «красе». Бесчеловечный режим был вытеснен 20 лет назад и пришли те, которые по идее должны были установить новый порядок справедливости, уважения прав человека и всего высоконравственного... но у них мало что получилось, они разве что добились определенного улучшения положения женщины в обществе. Но их присутствие сопровождалось насилием и теперь их уход провоцирует еще более частые волны насилия. Афганистан – только самый яркий пример того, как страны чаще всего не умеют выйти из круговорота трагических, бессмысленных убийств.)
Но наша история сегодня – в первую очередь не о политике больших государств и не о падения морали в них (об этом будет позже в Библии). Сегодня текст рассказывает о том, что происходило с человеческой природой после судьбоносного решения Адама и Евы восстать против Бога. До этого для человека нравственное поведение было естественным. А теперь человек принимает решение не на основе объективной Истины, а на основе субъективного восприятия Добра и Зла. Тем самым допускается возможность морального несовершенства. Каин был первым, кто вырос именно в такой реальности, а Адам и Ева не знали, как воспитать своего первенца для жизни в таком мире.
Каин думал, что у человека все должно получаться. Но после грехопадения, человек уже не владел всем необходимым для безупречного существования. В падшем мире человек познаёт и победу, и поражение. Каин сталкивается с последним, его жертва не была принята Богом. Судя по реакцию Каина, он хотел сделать что-то хорошее, отблагодарить Бога за урожай. Но получилось иначе - «дар Авеля был угоден Господу, а дар Каина неугоден.” (.5А). Попытка старшего брата не увенчалась успехом, и он в недоумении. Почему? Неудивительно, что “гнев омрачил» его лицо. (.5Б)
Может быть, была объективная причина, почему Бог не принял дара Каина. Но сам Каин не понимает, почему так получилось. Не забудьте, что тогда не было никакого закона, регулирующего жертвоприношения и, кроме того, перед глазами Каина не было никаких положительных примеров для подражания. Он из благодарности принес дар, а дар был отклонен.
У вас был подобный опыт, когда вы подарили подарок, который оказался неугодным? Это рождает сильную боль. Это расстраивает, даже злит. Эту злость можно направить на себя - «какой я недалекий, что не угадал с подарком!» Или на того, кому вы сделали подарок – «Как невежливо с его стороны, не оценить то, что я сделал для него!»
А как Каин реагировал на эту ситуацию? Он не стал размышлять о том, что произошло не так. Он не стал относиться к этому моменту, как к возможности для понимания самого себя или Бога. (Проповедник может добавить следующее: Джордж Гордон Байрон так представил этот момент:
Я сеял, рыл, я был в поту, согласно
Проклятию; но что еще мне делать?
Смиренным быть - среди борьбы с стихией
За мой насущный хлеб? Быть благодарным
За то, что я во прахе пресмыкаюсь,
Зане я прах и возвращусь во прах?
Что я? Ничто. И я за это должен
Ханжою быть и делать вид, что очень
Доволен мукой? Каяться - но в чем?
(“Каин”. Перевод Иван Бунин))
Каин на сознательном или бессознательном уровне чувствовал, что Бог должен ему. И, в конце концов, такое отсутствие смирения мешало Каину воспринимать эту ситуацию, как назидание. И Он, охваченный своими негативными эмоциями, ищет того, на кого можно направить свою обиду. На Бога не ополчишься, но на младшего, более удачливого брата – можно. Может быть даже не понимая, что он делает (так как убийств до этого не был), Он умертвил Авеля.
В древности, в мире, где «око за око» было нормой, вполне ожидаемо, что Каин, в свою очередь, должен был быть убитым. Но эта история показывает, что Бог всегда действует на благо человека. Он активно проявлялся в жизни Каина с самого начала. (Как Ева говорила: «Человека обрела я с помощью Господней;» 14.1). Даже отвергая его дар, Бог не желал Каину зло. Наоборот, Он вступает с Каином в диалог. «Отвергающий», так сказать, признает, что Каин испытывает обиду. Вместо того чтобы сделать выговор Каину за его эмоциональную реакцию, Бог проявляет отцовскую заботу и наставляет его. В форме риторических вопросов Бог показывает Каину, что Он понимает его и сочувствует ему: «Почему вы огорчены? И почему лицо твое упало?» (Быт. 4: 6). Но кроме того этими вопросами Бог побуждает Каина самого поразмышлять над собственными эмоциями. Наводящие вопросы могли бы помочь Каину в размышлениях о своих чувствах - уместны ли они? Как ими управлять? К чему может привести неправильное управление? Обратите внимание, что Бог в своей речи вообще не упоминает Авеля, подразумевая, что Каин должен сосредоточиться на своей собственной ситуации, а не на факте удачи брата.
Однако, Каин не воспринял это назидание от Бога. Поэтому, после своего страшного преступления, Бог продолжает свою воспитательную работу в ином ключе. Он называет вещи своими именами, и теперь Каин, из-за своего поступка вынужден будет жить по-иному. Он станет безземельным; он будет отстранен от других людей. Все увидят, что он убийца. До последнего дня он будет отмечен знамением, которое говорит о его проклятии. Все это важно для него и для общества – что грех будет наказан. Но отметина Каина не только отрицательный знак; она также говорит о Божьей защите.
Дорогие сестры и братья! Я думаю, что вы понимаете, почему история Каина не устарела. Каждый из нас в той или иной мере – наследники Каина. Мы с вами стараемся совершать хорошие дела и думаем, что тем самым мы обязательно заслужим благое расположение Бога к нам…. Но Его пути – не наши пути. Он не работает по системе – «ты мне - я тебе». Его милость не заработать. И это не потому, что Он хочет «показать нам свое место», а потому, что это важная часть нашего воспитания. Только учась полагаться на Него, мы можем быть отмечены не только знаком кары Божьей, но и знаком Его милости. (Это знак креста, который мы получили в крещении). Только понимая, что мы не центр Вселенной, мы можем адекватно реагировать и на успехи, и на провалы. Только целиком отдавая себя в Его руки, мы можем избегать «греха, лежащего у двери», избегать того, что бы грех мог «господствовать над ним,» (Быт 4.8), избегать насилия и поступать, как поступил Добрый Самарянин (Лк 10). Зная, что наш Спаситель был убит из-за нашего отсутствия святости, мы от благодарности стремимся стать сторожем братьев и сестер своих (Быт 1.9) и жить так, чтобы Его любовь была совершенна в нас (1 Ин). Аминь.
