"Нет уже японца, ни европейца, нет протестанта, ни католика..."Галатам 3.26-29 (VI)
пастор Брэдн Бюркле
“Сегун” - новый, очень красочный телесериал в жанре исторической драмы. Время и место действий - Япония, 1600 г. Сериал, с одной стороны, рассказывает о внутренних политических интригах очень сложного времени в истории Страны восходящего солнца. Но более интересно, но мой взгляд, это то, как сериал показывает столкновение культур. На тот момент португальские торговцы и миссионеры были в Японии уже достаточно длительное время…, а англичане не имели доступа к этому богатому рынку. Последние больше не хотели терпеть эту ситуацию и искали пути установления отношений с японцами. В этом сериале вновь и вновь европейцы и японцы показывают полное недопонимание друг друга. У них разные представления о морали и чести и каждый из них, исходя из собственных ценностей, не без основания считает другого варваром.
Кроме того авторы сериала показывают полное неприятие одних христиан другими. Португальские католики и английские протестанты - лютые враги друг другу; они, скорее, готовы сотрудничать с непонятными азиатами, чем с “еретиками” со своего континента.
“Сегун” показывает яркий исторический пример того, что мы очень часто видим и в наши дни - как непонимание мешает людям развивать хорошие взаимоотношения и процветающее общество. Попытки устранить эти сложности не всегда были успешными. Например, Советский Союз был построен на принципе, что все культурные различия никак не мешают, если у людей одни и те же основные ценности / представления о том, как должно быть построено общество). Идея хорошая, и в СССР многие имели опыт преодоления предрассудков по отношению к другим национальностям… Но многие, наоборот, ощущали на себе всю силу этих мощных и видимо очень древних представлений о том, чем “моя” группа (какая она не была) лучше других.
Когда люди разочаровались в попытках построить при помощи социализма одно единое человечество, многие впали в другую крайность; вместо того, чтобы бороться за универсальные права и за человечество в целом, началась “политика идентичности”. Она направлена на самоутверждение и получение уважения различных групп - этнических, расовых, национальных, религиозных, конфессиональных, гендерных; по сексуальной ориентации, по социальному происхождению, по стране рождения, по классу. Эти аспекты идентичности не являются взаимоисключающими, а могут в некоторых случаях быть объединены в гипер-специфичные группы (например - “борцы за права высокообразованных, состоящих в браке, буддистов славянского происхождения, проживающих в южном федеральном округе”).
Это, естественно, пародия. На самом деле, политика идентичности принесла немалую пользу в многих сферах, особенно в улучшении положения угнетенных людей, особенно там, где одна группа постоянно берет верх над другими. В этом ее сильная сторона и важная функция. Кроме того, такой подход к социуму достаточно реалистичен - мы не должны игнорировать, что люди порой реально не понимают друг друга. Всем известно, что “мужчины с Марса; женщины с Венеры” и “сытый голодного не разумеет”; “что русскому хорошо, то немцу ― смерть”. Порой различия языка, менталитета, пола, традиций, морали и т.д. остаются непреодолимой стеной между людьми; даже глубокое сочувствие к другому не всегда открывает дверь к пониманию сути личности другого человека.
Павел, в послании к Галатам, признается, что не понимает их. Точнее, вроде бы все было ясно между ними. Они говорили на одном языке, жили в одном районе, и имели многое общее в плане культуры. Кроме того, они все считали себя христианами. Вроде бы они поняли и приняли, что Божья благодать касается их всех, несмотря на их различия. Апостол ожидал, что в общине люди будут последовательно развивать свои отношения друг с другом – что они постепенно поймут, что различия национальности, пола и социально-экономического статуса не имеет значения в теле Христа. Для галатов (да и для всех христиан всех времен) все другие аспекты своей идентичности отступают на второй план; в центре личности – Иисус Христос.
Но Павел не находился в общине в этот момент, и в отсутствие в общине наступило некоторое запустение; вернулись старые, иерархические порядки этого мира. Поэтому, реагируя на сложившуюся ситуацию, Павел напоминает им что «все» принимаются через веру. Павел прямо настаивает на том, что христианская вера несовместима с возвышением одних над другими. В этом он очень мощно противостоит традициям (в том числе, духовным традициям) своего времени. И в греческих, и в еврейских источниках того времени, мы находим что человек (точнее, мужчина) должен выражать свою благодарность Богу за то, что он не варвар, что он не раб, и что он не женщина. Павел согласен с необходимостью благодарности, но она присутствует в нашей жизни не потому, что мы случайно родились в нужной культуре, с правильными органами и имеем определенный статус. А потому, что мы – дети Всеблагого Небесного Отца.
[К сожалению, равенству (или, как мы говорим в нашей лютеранской церкви, «всеобщему священству верующих») сопротивлялись различные элементы христианской церкви почти с самого ее начала. Значение единства во Христе во многих христианских общинах по-прежнему является тем великим идеалом, который легко провозглашается на словах и часто искажается на практике.]
Наше чтение напоминает нам о том, как должно выглядеть церковь - как открытое сообщество, народ Божий, где неравенство заменено справедливыми отношениями, которые отражают ценности Грядущего нового века. Мы не обязаны (да и мы не можем!) такое сообщество строить одни. Наше крещение свидетельствует о том, что Святой Дух сопровождает нас, воздействует на нас и работает через нас для дальнейшего распространения Божьей благодати.
Имея это в виду, дорогая община, давайте еще раз услышим эти благодатные слова: “нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе” (3.28.)
Могущественное слово о нашем равенстве приходит к нам свыше, оно напоминает, что в самом центре нашей идентичности утверждение Бога - “ты - дитя мое!” И как свободные дети Божьи, мы начнем осознавать, как мы можем также относиться к другим без ярлыков и предрассудков. распространять благодать на других. Мы относимся к людям в соответствии с милостью, которая была оказана нам. Мы больше не делаем различий, основанных на ложных критериях, но мы относимся ко всем людям как к возлюбленным Богом.
Аминь.
Послание к Римлянам 10.9-17 (III)
пастор Брэдн Бюркле
В последнее время, крупнейшие бизнесмены (проповедник может их называть, если для членов общины эти имена будут знакомы – Ричард Брэнсон, Илон Маск, Джефф Безос), открыли для себя новую нишу, которой раньше занимались только крупные государства – космос. Буквально в прошлом месяце двое из них полетели за пределы земной атмосферы, а компания третьего обеспечила первому полету космической экспедиции, членами экипажа которой не были профессиональными космонавтами. Они абсолютно всерьез обсуждают, как в ближайшие десятилетия будут созданы первые человеческие колонии на Марсе.
Освоение космоса – не единственная новая сверхзадача, которую богатые ставят перед собой. Совсем недавно стало известно, что богатейший человек на планете, Джефф Безос и «бывший советский физик и российский бизнесмен, а ныне американский филантроп и венчурный инвестор» Юрий Мильнер, договорились инвестировать в стартап Altos Labs, которые разрабатывает технологии по продлению жизни. У Мильнера и Безоса столько денег, что какие-то 100 или даже 120 лет не хватит на то, чтобы потратить всё заработанное ранее. Понятно дело, что «хочется купить себе (и, если получится, продавать другим людям) хотя бы пару сотен лет дополнительной жизни».[1]
Есть одна проблема - «по результатам научных исследований разных лет выходит, что в своем нынешнем теле при своих нынешних антропологических свойствах человек физически не может прожить больше 150 лет. 150 лет, конечно, круче, чем нынешние 80-90, до которых доживают всё больше людей в развитых странах. Но растянуть немощь на пару-тройку десятилетий …так себе результат для настоящих охотников за вечной жизнью.»
«Бессмертие или даже сколько-нибудь радикальное – хотя бы в пять-десять раз – продление жизни человека, без изменения человека как биологического вида кажется принципиально невозможным.» Поэтому придется менять саму суть человека, чтобы его «спасти» от смерти. Представим, как это может выглядеть – «меняем себе раз в 50-60 лет сосуды, суставы, кожу как кассеты для бритья в бритвенном станке.» Однако, это значит, что, «в случае успеха бессмертными станем не мы, а уже какие-то другие существа.» В итоги получается, что с точки зрения гуманизма «как идея и цель продление жизни и стремление к бессмертию оправданно и благородно.» А, «как результат – подозрительно и опасно.»
Это тяготение богатейших бизнесменов к таким вопросам вселенской значимости – может и даст какую-то экономическую выгоду, но это больше, чем «просто бизнес». Эти проекты указывают на мессианские стремления их создателей. Они хотят «спасти» человечество то ли от гибнущей в экологических катастрофах Земли, то ли от самой смертности.
Конечно, в этих проектах речь не идет о спасении всех представителей человеческого рода. Спасти всех нереально, и главное, очень затратно. «Спасение» через технологию, через уход от естественных границ нашего существования, это спасение для избранных. Не для всех. Не для нас с вами.
Эти богатые, публичные люди и их планы у всех на виду; мы наблюдаем, как они говорят о благих целях для всего человечества, о том, что их изобретения пойдут на пользу каждого… Но их эгоизм и их лицемерие очевидны.
Однако, перед тем как их осудить, стоило бы и нам задумываться – не ищем ли и мы (хоть и менее масштабное) «спасение» своего и своих, вопреки нуждам «чужих»? У нас с вами нет их всеобщей известности и бесчисленных ресурсов… Но это не значит, к сожалению, что мы лишены их эгоизма. Кто знает, что было бы, будь у нас их возможности? Ведь потратить деньги на изучение космоса и проблему старения - не самое вредное расходование своих личных средств. В конце концов нет основания думать, что эти люди – хуже, чем мы с вами. Мы тоже с удовольствием игрались бы в мессий и приписывали бы самим себе славу спасения избранных представителей нашего рода…
А спасение, которое имеет свои корни в человеческом стремлении – не спасение вообще. Человек может уйти от проблем или обойти их. Он может научиться быстрее от них убегать и ловко их обходить, но он (временное, ограниченное существо) не может решить наши вечную проблему. Нет такой технологии, которая помогала бы нам преодолеть отчуждение от самих себя, от других людей, и от нашего Создателя.
Получается, мы обречены? Что мы не можем надеяться ни на самых умных / богатых / успешных, ни даже на самых себя?
Да, было бы так, если не было бы дара Божьего. Мы можем быть спасены только сверхъестественной силой, точнее, силой сверхъестественной любви. Апостол Павел хочет, чтобы его читатели помнили о центральной важности упования на Божью милость. Павел показывает в своем послании, что нет перечня требований, которые надо выполнить, чтобы быть достойным спасению. Бог «щедрый для всех» (Перевод РБО. «богатый ко всем» - Синодальный перевод) (.12) даже если не все принимают эту щедрость (.16). Бог такой – Спасающий, Воскрешающий (.9); в Нем решение наших вечных проблем.
Для тех, кто верит сердцем (.9), понятия спасения и воскресения относятся как и к сегодняшнему дню, так и к тому, что лежит за его пределами. Вера дает нам предвкушение вечности с любящим Небесным Отцом. Радость и благодарность, которые мы испытываем, выражаются внешне в наших словах и в наших действиях. Они становятся нашим свидетельством, которое, в свою очередь, становится средством распространения Божьей любви.
В центре внимание апостола в нашем отрывке – это устное исповедание Господа Иисуса Христа. Оно и есть проповедь, которую Бог избрал, как инструмент «доставки» веры до ушей и сердец людей. Те, кто знает по опыту Божью милость, может не сомневаться и не стесняться того, что не знает, как говорить. Опираясь на то, что Бог сделал для нас во Христе, можно смело делать добро и говорить о Добром; и то и другое указывает на Источник всей доброты.
Поэтому, дорогие сестры и братья, лучше не ставить перед собой сверхзадачу спасения всех людей; это превратиться в эгоизм и в искажение Благой вести. Вместо этого, можно просто спокойно любить окружающих словами и делами, постоянно уповая на Того, чье богатство дает нам настоящее спасение, Иисуса Христа, Спасителя нашего. Аминь.
[1] Здесь и далее все цитаты из статьи Семена Новопрудского. «Хоть чучелом, хоть тушкой. О новом витке гонки за бессмертием и ее последствиях». Gazeta.ru. 17.09.2021
